孔子武功及兵器考

前几日无聊，漫翻论语。翻完，觉得孔子不光脑子灵光，嘴巴好使，而且这哥们还相当之酷。

譬如：“席不正，不坐。”（乡党12）

又如：“入太庙，每事问。”（乡党21）非要问得别人烦躁冒烟不可，最可恶的是，他全是明知故问。有人因此怀疑他不懂礼，他就很拽地说：“你什么都不懂，这才叫礼呢。”

再如：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”（乡党23）等等，不一而足。

当然，本文的立意不在于此，而是力图还原一个真实的孔子，揭示文圣人不为人知的另一身份——一代武功大高手。《论语》一书，对孔子的武功一直遮遮掩掩，不肯明讲，但仍留下些蛛丝马迹，供后人如我者追思缅怀。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”（乡党3）

某一天，有外国使节前来挑衅（那时候社会乱，治安也差，类似这样砸场子的事时有发生），鲁君派镇场子的孔子前往应对。（我们可以看到，在招待使节的全过程中，口才天下无敌的孔子居然一言未发，全是动作。）只见他：面色冷峻，脚步快速移动（很明显是在躲避敌人的进攻或者在寻找敌人的破绽），向两旁作揖，左一下，右一下（这样的动作应该是某种武功的招式，可惜今已不传），衣服无风自动，而且动得很整齐（孔子在运气，真气不自觉地就溢出体外，衣服被气所控制，所以才动得如此有规律。不会武功的诸位，不妨动动看）。然后，孔子快速进攻，像生了翅膀一样，飞翔在空中（孔子的轻功和滞空能力了得）。使节知道打不过，急忙撤退。孔子回头报告说：“那家伙头也不敢回啊！”

色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。（乡党27）

孔子的脸色一动，野鸡（因为感受到一股杀气）吓得飞起，在空中绕了几圈，才又停在另一个地方。孔子不无得意地说：“这些野鸡，还挺识时务的嘛。”相比较而言，他的学生子路的武功就差了许多。子路向野鸡们拱手，发功，动静折腾得挺大，野鸡不屑地叫了几声，很无所谓地飞走了。

孔子的兵器为杖（估计属于棍棒这一大类武器中的一种，比棍短，但比棒长。）。证据有：

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（乡党13）

一群人聚集在一块喝酒。（孔子的仇家守在门口准备堵孔子，但由于某种原因，他并不认识孔子，因此他拉过来一个人询问。）那人回答道：你要是看见一个拿杖的人出来，那就是孔子出来了啊。

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（述而11）

用之则行，舍之则藏，正适合杖的特点。而且，据此看来，孔子门下三千弟子，七十二贤人，跟孔子一样用杖做兵器的只有颜渊，这大概也是孔子特别喜欢他的原因之一吧。

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。（宪问43）

注意最后一句“以杖叩其胫”，孔子把原壤这个不给他面子的家伙臭骂了一通后，还不过瘾，就动手揍他，用的就是杖。至于叩这个动作，比较令人困惑，书中并未提及是用杖的中端还是杖的尖端来叩，因此，“叩”可能击打和戳的意思均有。由是观之，孔子的杖，不仅可以打人，还兼具点穴之功能。原壤挨了孔子的杖之后，死没死，书上没说。

后来，随着孔子武功的提高，到达了无物胜有物的境界，所以，子曰：“君子不器。”（为政12）

继承了孔子衣钵的孟子曾说：养浩然之气，于天地之间。从一个侧面也印证了孔子必然修习过内功。

子于是日哭，则不歌。（述而10）

为什么孔子这一天哭过，就不再唱歌了呢？我以为，这与孔子练习内功并且级别相当之高有很大关系。哭是大悲，歌是大喜，短短的时间里情绪经历从大悲到大喜，历来为练内功者之大忌。搞得不好，是要出人命的。

迅雷风烈，必变。（乡党25）

每次打雷狂风，脸色都要大变。一般人可能无法体会。但内功练到一定高度（至少打通任督二脉、大小周天）的人应该深有同感。打雷狂风这样的剧烈天相，会导致体内真气激荡，难以自制。脸色大变实在是必然现象。

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

（卫灵公31）

整天整天的不吃东西，整夜整夜的不睡觉，这得多好的身体素质啊。普通人断然是做不到的。气功里有一种叫“辟谷”的，据说可以化空气为食物。孔子的内功心法从某方面可能与辟谷有共同之处，因此才能不食不饿，不睡不困。

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（子罕11）

这是颜渊赞叹孔子的武功。值得注意的是“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后”这四句。仰之弥高说的是孔子的气势逼人，往往在战前便让对手胆怯，榨出他隐藏的渺小来；钻之弥坚当指孔子的外功也相当了得，有铁布衫乃至金刚不坏的功夫，刀枪不入，越钻越坚硬；瞻之在前，忽焉在后自然就是说孔子的轻功了，看看在前面，忽然就到了后面。想起“赤裸裸”里的一句歌词“：他似乎冷如冰霜，他让你摸不着方向。”

孔子千里传音

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌。使之闻之。（阳货20）

孔子暮年，绝意江湖，不再与人动手，大概是因其武功过强，一出手便容易取人性命。某一日，孺悲上门来寻孔子单挑，孔子慈悲为怀，称自己有病在身，命手下弟子回绝孺悲。其弟子刚出门，孔子就取下瑟来，边弹边唱，歌声穿越数重院落，灌入孺悲耳中。意思大致是，就咱这内力，动起手来，你哪里有戏？但咱是讲礼之人，咱说自己有疾，乃是好意给你个台阶，去吧。孺悲果然知难而退，从此销声匿迹。

孔子告诫练武者

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”（阳货26）

孔子说：一个练武的人到了四十岁还被人欺负的话，那一辈子也就完了。

孔子以武功自傲

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（雍也17）

孔子说：谁能不经过门口就走出屋子？大概只有我吧。（具体方法今天已无从知道。但前面说过，孔子是一个很酷的人，

所以推测他是穿墙而过，把墙撞个大窟窿。）为什么没人用我这种方法呢？

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（述而24）

孔子说，你们这些弟子，真以为我会对你么有所隐藏吗？没有，我绝对没有！我把一切武功都毫无保留地向你们公开，我孔丘就是这样坦荡的汉子！

颜渊的悲剧

应该讲，在传授文的一面，孔子称得上是个好老师。但在教武功这方面，则很不称职，颜渊被他练废了，曾子则差一点。

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”（为政16）

孔子说：攻击敌人，要是攻击得不是地方，就要危害到自身了啊。看来，孔子的武功路子应该与古龙有点像，属一击致命型。

子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（先进19）

孔子在评价颜渊和端木赐的武功时，说道：“按理说颜回练武功也练得差不多了，可是他出手却总要落空。而端木赐这人不听我的指导，还跑去做买卖，不专心练武功。然而他和敌人动起手来，仅仅靠瞎蒙，每次还都能击中对手啊。”

子曰：“学如不及，犹恐失之。”（泰伯17）

孔子说：“武功虽然练了，但要是总打不到对手，恐怕迟早要玩完的啊。”结合前面的分析看，孔子已经预感到颜渊恐怕免不了要早夭的。后来，颜渊真的在打架时，被别人抓住破绽，捅了一刀，因此早死。孔子为自己没尽到为师的责任而陷入深深的自责当中。

颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（先进9）

颜渊死后，孔子说：“这下惨了，老天也要怪罪我啊！老天也要怪罪我啊！”

曾子的觉悟

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”（泰伯3）

小子即以子为小，看不起孔子的意思。

整句话的意思是：曾子病了（什么病呢），召集门下弟子，告诉他们：“看看我的手，再看看我的脚。（手脚有什么好看的？而且还要如此劳师动众？自己为什么不看？我认为，此时曾子因为练内功导致走火入魔，所以手脚不能动弹，而且可能伴随着流脓红肿等从体表便可明显分辨的并发症，因此才邀请大家来参观，引以为戒。）诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’这才是正确的练习方法啊。从今天开始，我不会再犯这样的错

误了。孔子，我看不起你啊！”曾子为什么要说看不起孔子呢？我以为是因为他怀疑孔子在传授他武功时有所隐瞒，所以才会让他因练习方法的谬误而走火入魔。其实，孔子的弟子当中一直弥漫着一股怀疑的空气，怀疑孔子藏私。怀疑的人太多，给了孔子很大的压力，孔子对此不得不公开辩解。

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（述而24）

孔子对自己武术生涯的回顾

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”（为政4）

这段话的意思历代学者众说纷纭。窃以为，吾字实乃武字，

孔门弟子听岔了，是以误记为吾。而这整句话则是孔子对自己的武功境界演变过程的一个回顾：武功这东西啊，我十五岁就开始学了；到了三十岁，就可以挺直腰板，立足于江湖；四十岁时，就已经会遍天下高手，再没有一种武功能让我无法对付的了；五十岁，天人合一；六十岁，世事皆为耳边风，于我无挂无碍，七十岁，则随手一动，皆为新招，意念到处，无往不利。

几千年来，读过《论语》的人多了去了，本人无聊中发现此一秘密，不敢自专，特与诸君共享。