孔臧

《鸮赋》见载于《孔丛子》《艺文类聚》及《太平御览》。《太平御览》说：”汉太常孔臧，仲尼之后，以才学知名，作《鸮赋》。“则当是任太常期间受排挤而作。

季夏庚子［1］，思道静居［2］。爰有飞鸮，集我屋隅［3］。异物之来［4］，吉凶之符［5］。观之欢然，览考经书［6］。在德为祥，弃常为妖［7］。寻气而应，天道不渝［8］。昔在贾生［9］，有识之士。忌兹服鸟，卒用丧己［10］。咨我令考，信道秉真［11］。变怪生家［12］，谓之天神。修德灭邪，化及其邻［13］。祸福无门，唯人所求［14］。听天任命，慎厥所修［15］。恓迟养志，老氏之畴［16］。禄爵之来，秪增我忧［17］。时去不索［18］，时来不逆［19］，庶几中庸，仁义之宅［20］。何思何虑，自令勤剧［21］。

（《孔丛子》卷七，《四部丛刊》本）

［1］季夏庚子：夏天的最后一个月。庚是天干的第七位，因此天干纪日法把一旬中的第七日称为庚。

［2］思道：思考道理。

［3］爰有飞鸮（xiāo），集我屋隅：于是有一只鸮飞来，落在屋子的角落。鸮，即猫头鹰，夜行鸟类，主食鼠类，间或捕食小鸟或昆虫，是农林益鸟。因其相貌丑恶，叫声凄戾，故古人认为是不祥之鸟。《诗·陈风·墓门》：”墓門有梅，有鸮萃止。“《毛传》：”鸮，恶声之鸟也。“汉王逸《九思·守志》：”实孔鸾兮所居，今其集兮唯鸮。“集，停留。隅，角落。

［4］异物：怪物、不同寻常的事物。《文选·宋玉〈高唐赋〉》：”卒愕异物，不知所出。縰縰莘莘，若生于鬼，若生于神。“李周翰注：”言其异物卒然而出，令人惊怪，不知从來。縰縰莘莘，如鬼神出入矣。“

［5］符：象征。

［6］览考：遍查。　经书：指儒家典籍。

［7］在德：符合德义。　弃常：违背常理。

［8］寻气而应：根据吉凶之”气“产生相应的结果。气，人或物的特点、属性。此处指人的所作所为。　渝：改变。

［9］贾生：贾谊，西汉著名文学家、政治家。文帝三年（前177年），二十三岁的贾谊因遭群臣嫉恨被贬为长沙王太傅。一天，一只鸟（即鸮）飞进了他的住房里。贾谊心情本来就抑郁不展，加之长沙卑湿，自以为寿命不长，猫头鹰进宅，更使他伤感不已。于是就写了一篇《鸟赋》，感叹世事万变、人世沧桑。

［10］忌：忌讳。　兹：这。　鸟：即猫头鹰。　卒：最终。　用：介词，表原因。《史记·佞幸列传》：”卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。“”用材能自进“即因才能而自进。　丧己：失去自我。有两层含义，一指贾谊过于执著于得失而失去自我。其次还指他的早逝。《庄子·缮性》说：”丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。“”丧己于物“意即使主体生命迷失于外物的得失中。

［11］咨：感叹词。《论语·尧曰》：”尧曰：’咨，尔舜！天之历敷在尔躬。允执其中。‘“朱熹《四书集注》：”咨，嗟叹声。“　令考：古人对父亲的尊称。　信道秉真：以道家思想为真义。秉，执、持。

［12］变怪生家：异物在家***现。

［13］修德灭邪：修养德行，消除灾邪。化：熏陶、教化。

［14］唯人所求：意即自身的所作所为决定祸福。

［15］慎厥所修：谨慎自我的德行修炼。

［16］恓（qi）迟养志，老氏之畴（chou）：小心谨慎地修养自己的心志，这是老子之类所赞同的。老氏，指道家创始人老聃，著有《道德经》。畴，同”俦“，类。

［17］秪（zhi）：仅仅。

［18］索：有意的追求。

［19］逆：违背。此句意为抱着一种顺其自然的态度，不过度执著于事。去则不求，来则不违。

［20］庶几：或许、也许。《史记·秦始皇本纪》：”寡人以为善，庶几息兵革。“仁义之宅：仁义所在。意即不偏不颇的中庸之道正符合仁义的要求。

［21］勤剧：劳苦。

评

文学作品中对鸮的描写最早见于《诗·豳风·鸱鸮》。汉初贾谊又有《鸟赋》，皆以猫头鹰为不祥之鸟。孔臧《鸮赋》则认为鸮并不能昭示吉凶祸福，吉凶祸福决定于人自身的所作所为。言行合德即为祥，违背常理则招祸，”祸福无门，唯人所求“。反映出自汉武帝独尊儒术以来，儒家思想对文学的影响。

《鸮赋》很自然的让读者想到贾谊的《鸟赋》。两篇赋作的写作缘起几近相同，均是一只猫头鹰不期然飞入室内，使得两位作者浮想联翩，思考人生荣辱、生死等问题。但是，因为经历、性格不同，他们对同一事件的反应不同，从中得出的人生哲理亦不同。贾谊写《鸟赋》时，谪居长沙，年少得志的他无法忍受长沙的荒僻潮湿，更不能接受被排挤出政治中心之外的残酷现实，因此悲伤失望。所以，飞鸮入户让他认定寿命不长。为了说服自己，排遣忧愁，他接受了老庄齐生死、等祸福的思想。但是，在内心深处，老庄并没能为贾谊一解忧愁，因此其人生结局仍不免悲剧。所以孔臧意味深长地说：”昔在贾生，有识之士。忌兹服鸟，卒用丧己。“有识的少年才子没能摆脱鸟带来的消极影响，年寿识多的”令考“虔诚信道，却一样认为飞鸮入户是”变怪生家，谓之天神“，因此要”修德灭邪，化及其邻“。这让孔臧不得不认真思考鸮是否真的预示着什么？”览考经书“之后，他得出”在德为祥，弃常为妖。寻气而应，天道不渝“的结论。由此否定了贾谊和”令考“的观点。他认为人自身的修为决定着遇祸还是得福，因此要”慎厥所修“，但同时又强调”听天任命“，顺应自然，”时去不索，时来不逆“，”何思何虑，自令勤剧“，不要过度”人为“。其中既有儒家的积极进取精神，又不乏老庄的达观，儒为主流，道以补充。

全文皆为四言，整齐典雅。结构紧凑，论述简洁，主题鲜明。

（杨玲）