思想：人生的答案，从来不在书本之上，无论书本上的箴言是何等重要，但如果你缺少了这个必不可少的思考过程，这些人生的哲思，就与你毫无关系。

思想：梁启超和蒋百里曾结伴游历欧洲，走遍欧洲各国。然后梁启超写了本《欧游心影录》，力证欧洲文明已经走到了尽头，科学靠不住。蒋百里则写了部《欧洲文艺复兴史》，纵情讴歌欧洲的民主与科学，并认为这是人类文明的最高成就——两人同样的经历，得出完全相反的结论，人和人的差异，就是这么巨大。

爱因斯坦的遗嘱：我死后，除少数几位最亲近的朋友之外，一概不要打扰。不要墓地，不立碑，不举行宗教仪式和任何官方仪式。骨灰撒在空中，和人类、宇宙融为一体。切不可把我居住的地方变成人们朝圣的纪念馆。我的办公室，要让给别人使用。除了我的科学理想和社会理想不死之外，我的一切都将随我死去。

信息：古波斯的时候，反叛者这样传递信息，他们将一个人的头发剃光，把信息写在头皮上，等头发长起来的时候，再让使者动身上路。这样，由于信使身上无一字一句，所以也就难以被拦截，等到了地方，信使剃光头发，于是人们就看到了被封锁的消息……最有价值的信息，是你脑子中的思想，它是不能被拦截的。

征服：伏尔泰晚年的时候，名震欧洲，一个绝美的少女为其才华所惑，心甘情愿做他的女仆，并当众亲吻他。面对公众忌恨的目光，伏尔泰支吾道：这个，这是生命在亲吻死亡——拥有思想，整个世界都会爱你；拥有权力和金钱，别人最多只是惧怕你。

思想：亚里士多德说过大意如下的话：思想的形成与复兴，有三个客观条件：一是研究者的兴趣，二是宽松的社会环境，三是有优裕的生活——这里说的是自由，思想的自由与经济的自由。只有在一个自由的氛围中，群体的智慧才会爆发，才可能创造出坚船利炮，扩大你的生存空间与影响力，这就是普遍适用的文化观。

托马斯·卡莱尔：使一个人悲惨的不是死，是活得可怜，而不知为什么；是工作得筋骨酸痛而无所得；是辛酸疲惫，却又孤立无援，被冷冰冰的普遍的自由放任主义紧紧裹在中间；是整个一生都在慢慢死去，被禁闭在一种不闻不动，无边的不正义之中……天啊，说这句话的人，距离我们两百多年了。

公民意识：1自我负责。2尊重他人的权利，不将自己的观念或思想强加于人。3对别人只有具体事情的授权，而不承认某人或某一团伙将你的权利全部托管。4必要情况下让步，但任何时候也不会为暴力与邪恶张目……体面与尊严不能指望别人的恩赐，唯有独立的人格，才会有独立的尊严与体面。

思维四种：第一种是理性思维，考虑问题注重公正的社会规则，强者能获利，弱者有机会。第二种是以利益为考量，有利就做，无利就躲，这叫成熟思维，无可厚非。第三种是以喜恶为标准，喜欢就干，不喜欢给钱也要偷懒，是幼稚思维。第四种是以别人的利益为考量，不惜恶化自己的生存环境，是奴才思维。

明白：我们常说：明白了……但这个明白，是分四个层次的。

第一层：知道发生了什么事。第二层：知道发生的事情，也知道产生的影响及后果。第三层：知道事情的影响及后果，也知道自己一旦介入，事情的变化发展趋势。第四层：知道趋势，应时而入，主导着事态向有利于自己的方向发展……你的明白，在哪一层呢？

思想：初中生的知识总量，应该不比孔子多，不要说初中生，就算是哪个教授，拥有孔子的十分之一，也能誉满全球。知识不是你读的书，它是从你的思想中衍生出来的，没有了思想，知识只不过是无源之水、无本之木。

理性法则：1讨论问题时首先明确主题，主题不明确，吵架会吵飞。2对主题明确定义，你可以不同意我的定义，但不能用你的定义取代我的，定义不同，结论自然不同。3主题的定义，主要是明确外延与内涵。4不打比方，不举例子，因为举例会改变问题的外延与内涵，导致出现不靠谱的结论。

认知体系：一是本能思维，知好色而慕少艾，纯粹食色导向。

二是本性思维，知利害而择之，又称直线思维。三是环境认知，对于人群聚集异常敏感。爱看热闹的中国人，思维就停留在这一阶段上。四是因果认知，逻辑不清之人，往往倒因为果。五是知性思想，能够对问题进行抽象思考，到了这一步，才是真正的思考。

爱国：常说爱国是一个公民起码的道德，也是中华民族的优良传统。很明显，无论是道德还是传统，都是强制的，不允许讨价还价的，更是别无选择的。在美国，有个小孩写信给前总统里根说：

他爱美国，因为美国有两百多种冰激凌——世上没有强制的爱，除非是自由的选择，有美好的预期，才会有真正的爱。

坏游戏：有一种社会游戏，叫四两拨千斤。方法就是挑一个倒霉说书的，贬之挤对之，令其发狂之，然后以低俗之名突兀封杀之——这时候社会舆论就会分化，有人支持封杀，就有人剥支持封杀者的皮，发现支持封杀者更低俗，于是封杀形成了连锁反应，最后，你会发现，所有人都被封杀了……

斗争：斗争哲学鼓励着人与人之间的相互争斗，其理论基于阶级的社会学分类之上，并将动态的社会固化，具体的人概念化，否认人是具体的，否认同一阶级的人是有区别的——最重要的是，阶级只不过是一种经济属性，斗争哲学却将其混淆为道德属性。一旦你将经济属性混视为道德属性，斗争的欲望就从此产生。

我们常常会认为人群总是要比个人聪明，事实上，这一点是绝不可能的。当个人汇集成群体的时候，绝不会有集思广益这样的事情发生，相反的是，群体的叠加只能增加他们的愚蠢，智力反而会大幅度下降。相比于个人，群体不存在丝毫的智力优势！——庞勒：《乌合之众》自由：公民是不可奴役的，因为奴役首先是心灵的物役，一旦你放弃自我的责任与权利，寄希望于他人，就踏上了奴役之路。被奴役者只有服从与膜拜，无法建立起独立人格。唯内心中的责任萌苏与对自我人生的高度责任感，这时候人才会获得自由。心灵的自由，基于平等文化之上，具有克制权力的特质。

奴化：奴化教育，有4个步骤：1严厉的管制，强调对威权的绝对性服从。2权威没有提到的事情或想法，都是禁止而危险的。

3绝不允许对威权流露出丝毫的敌意。4绝对服从者，会得到关心和奖励。经过这么4个步骤，就会形成明显的奴性人格，特别强调权力、地位与支配，并随时准备迎合任何形式的权威。

奴性：明明是被统治者，潜意识却模仿统治者的思维，想象着“我就是国家，我就是民族，我就是人民”。他们将人分为两类，应该跪拜的和应该向自己跪拜的，对于前者，他们的表现是诚惶诚恐、顶礼膜拜。对于后者，他们表现出控制一切的欲望，要求对方向他无条件臣服，否则就不择手段，伤害对方。

奴性文化：奴性不可怕，可怕的是奴性文化。一旦奴性文化成了气候，人的自由权利与尊严，就成为了众矢之的。奴性形成了文化，有着其固定的特点，主要表现在：成王败寇的哲学，暴力崇拜（或权力崇拜）的思维，视强弱为是非，以成败定善恶，辅以不择手段对他人的攻击……归结到底就是思维退缩回猿猴时代。

善恶：有人相信与生俱来的善，有人相信与生俱来的恶。相信善的人，最终会得到一个巨大的善人，对这个巨善的任何质疑和反对，都是恶的表现，这导致了他们除了山呼万岁，已经不再有着任何权力。相信人性恶的人，他们必须学习克制自己和别人的邪恶，通过限制恶，而获得一个相对来说较为理想的生存空间。

马基雅维利：希望获取更多，这无疑是相当自然而普遍的心态；当人们在这方面取得成功时，他们总是受到赞扬而非谴责。可是，当人们缺乏这方面的能力而不惜一切代价这样干时，他们就是犯了应该加以谴责的错误……这句话的意思是说：能力越大，责任也越大。你的能力，取决于你能够承担多少社会责任。

宗教与迷信的区别：宗教是内向的，审视自我心灵的欲念。迷信是外向的，自己是好人，外边有妖怪要吃我。理性国家会在知识阶层的引领下，形成审视自我的文化。而暴政国家拒绝自我审视，宣称自己是永远正确的，所以他们致力于推行迷信文化。在后者，科学也会沦为迷信，你会经常听到他们说，要相信科学……圣经：亚当和夏娃偷吃了禁果，结果被逐出伊甸园，只不过吃个水果，至于这么大动肝火吗？实际上，这意味着他们有了是非心与善恶心。在没有分别心之前，一切都是自然而然的。但当善恶心出现之后，人就会追求善而攻击恶，这时候心灵的痛苦就产生了——当人取代上帝评判世界时，就意味着心灵的自我放逐。

阶级：阶级原本是一种经济属性，并非是一种道德属性。富裕并不是罪恶，贫穷也不是占了天大的理，但当有人故意将这二者的界限模糊时，灾难就发生了——有的人智商急速跳水回落，简单地将良性的道德归于一个阶级，恶性的道德归于另一个阶级，是非善恶就这样混淆了。

司马迁写《史记》时，因为发表个人的时政观点，被投入监狱，处以腐刑，三年后才放出来。官府想找到他写的书将其毁掉，但却没找到，原来书被他女儿藏了起来。又过了好多年，司马迁的外孙杨恽将此书公之于世。历史，是承载思想的最适宜体裁，最易于激活思想。传播者付出惨烈的代价，让民众获得自由的武器。

1955年，三联书店出版八大本《胡适思想批判论文汇编》，200多万字。胡适称自己是唯一看完这套书的人。唐德刚问：里面难道没有一点学问和真理？胡答：没有学术自由，哪里谈得到学问？次年，老友陈源从大陆邀请胡适，致信说，大批判是对你的思想，不是对你个人。胡适批注：除了思想之外，什么是“我”？

胡适墓志铭：这是胡适先生的墓，生于“中华民国”纪元前二十一年，卒于“中华民国”五十一年。这个为学术和文化进步，为思想和言论自由，为民族的尊荣，为人类的幸福而苦心焦思，敝精劳神以致身死的人，现在在这里安息！我们相信形骸终要化灭，陵谷也会变易，但现在墓中这位哲人所给予世界的光明，将永远存在。

说一下专制。专制最憎恨思想，最喜欢技术。秦始皇尽焚经书，只留下了农耕种植书，号召广大群众认真学习。可群众学到最后，农植书反而失传了，被暴君憎恨的经书却传读至今。何以如此？这是因为技术源于思想，切断思想，技术就沦为无根之木，非死不可。专制国家非常渴望在技术上有点突破，但终究是没戏。

讲个古希腊哲学家阿那克萨戈拉的故事。这个哲学家超级恐怖，他坐在自家小窝棚前，用逻辑推导出太阳是个火球，月亮是块冰冷的石头。要知道，他的研究可是没有任何工具，纯粹是用脑子的。正当他研究太阳时，爱国青年来找麻烦，质问他：你为什么不关心你的祖国？他回答：老子这么个搞法，才是真正的爱国。

这段时间看哈耶克，老哈认为：思想获得生命，是基于不同知识与不同见解的个人之间的相互作用，这种作用的结果是不确定的，不能够预知无法事先计划的。所以呢，举凡不限制思想的国度，思想就爆发了，智慧就产生了。相反，在对思想控制的地方，理性终以毁灭而告终。这个结果差异，始自于对智慧的认知上。

精神：贵族，是指一种精神，一是文化的教养，抵御物欲主义的诱惑，不以享乐为人生目的。二是社会的担当，严于自律，珍惜荣誉，担当起社区与国家的责任。三是自由的灵魂，独立的意志，在权力与金钱面前敢于说不。而且具有知性与道德的自主性，能够超越时尚与潮流，不为政治强权与多数人的意见所奴役。

思辨：龙应台说……教育的目的无他，就是教会一个人如何评估事证，如何判断虚实，如何厘清真假，如何分辨事实和虚构……对社会最大的挑战毋宁就是人民思辨的能力。在黑与白之间，出现众多层次的灰色，如何判定是非真假成为全民课题，更凸显一个事实：没有思辨能力的民族，只能往一个方向走，就是沉沦。

第1章微智慧智慧：王阳明教导弟子，弟子问：老师，我犯过许多错误，可你为什么不提醒我？王阳明：我没提醒你，你怎么知道自己犯了错误？弟子：我学习后才知道。王阳明：所以我教导你学习啊。弟子：我的意思是说，你应该帮助我改正错误。王阳明：你自己的错误，别人怎么改正得了？只有你自己，才能改正自己的错误。

手段：唐太宗时，有个姓薛的驸马，可能是外貌比较淳朴，唐太宗说了句：我这个女婿像个乡巴佬。从此人人嘲笑薛驸马，公主也认为自己嫁给这个人，是终生的耻辱。于是唐太宗召薛驸马入宫，两人玩赌博，故意把自己的佩刀输给了薛驸马。还没等薛驸马出宫，公主已经坐着车子赶来了，拉着他的手上车回家了——与大人物在一起，别人也会认为你是个大人物。

内向：许多人并不是不善于思考，而是不善于表达。思考而不对外表达，就会让自己的思维陷入逻辑上的死循环，就会变得特别固执，钻进牛角尖而难以自拔。只有具有良好表达能力的人，才能够与外部世界进行良好的沟通，更准确地认识自我和社会。所以巴菲特说，人的能力有多种，但勇于当众讲演的能力是核心。

症结：权力和愚昧，是互为因果的社会症因。权力否定能力，天大的本事也不如当官的一句话。所以思想和知识就沦为民众的笑柄，成就了愚昧的公众。愚众必然会对权力膜拜，反过来构成权力的体系并维护权力，同时愚昧之众又被权力残酷伤害——解决这个二元相扣的死环，只有提高独立知识分子占公众的比例。

规律：有人说，历史不能假设。这是因为无论是历史还是现实，都依循着人性博弈法则向前推进，你只能把握住你自己，而无法决定或假设任何人。所以我们在史书中应该看到的是人性博弈法则，是人性规律中所呈现的善与爱。如果你没有在书中看到这些，却看到了所谓的民族自豪感，那么sorry，你肯定ou了。

日本教材上的故事：偏僻小山村的孩子，写信给一位女明星，希望她能去小山村演出。女明星回信：可以，但必须要准备20万日元演出费。于是孩子们就想办法筹钱，钱凑够了，女明星来演出，拿钱走人——日本式的教育：只要你尊重别人为你的付出，尊重别人的劳动，那么，你就会在同时改变自己的命运，赢取尊重。

眼光：乔布斯和惠恩，同一条街道上长大的伙伴。后来两人共同开创苹果电脑公司。可公司开张后，惠恩却要求退出。为什么呢？惠恩解释说：乔布斯这人太有野心了，万一让公司负上巨额债务，那我就得受连累还债了。如果他当时没有退出，那么他现在至少拥有10亿美元身家。惠恩因此被称为美国最没眼光的合伙人。