公众创造了大故宫，大故宫为公众共享。于创造，大故宫是中华五千年各族文化的集萃，薪火相传，永世不熄；于共享，让海内外公众尽情观赏大故宫的华美，享受艺术，热爱中华。

《大故宫》的电视播出和图书出版，从启动到现在，已经整整两年。《新京报》在《大故宫》开播和出版之后，发表长文，标题是“大哉故宫”。此处借用这个标题，既作为本讲的题目，也作为本书的结尾。

“大故宫”的“大”是如何大？其外在时间与空间格局之博大，我在《大故宫》开篇做了交代。“大故宫”的“大”是为何大？我在《大故宫》结尾试做回答——“大故宫”就纵向来说，是展现中华五千年文明的一脉相承；就横向来说，是百川归海，就是五种文化溶合、盛清一千三百万平方公里土地、当今五十六个民族近十四亿人口；就总合来说，“大故宫”是珍藏与展示中华传统文化的筋骨、血肉、灵魂和生命的圣殿。

一、一脉相承

中华文化，一脉相承。在元明清盛时的中华大地上，主要有五大文化板块：中原农耕文化、西北草原文化、东北森林文化、西南高原文化和沿海及岛屿海洋文化。其中，高原文化和海洋文化，虽特别重要，但在历史上没有成为主导或主体文化。中国自甲骨文以来三千多年有文字记载的历史，只有农耕、草原、森林三种文化，或长或短地成为中华文化的主体或主导文化。而农耕、草原、森林三大文化的冲突与融合的特点是：三个千年，三大变局，文化姻系，一脉相承。

西周晚期青铜器毛公鼎（现藏台北故宫博物院）

毛公鼎铭文完整精妙，古奥艰深，为西周散文代表作

第一个千年，主要是商周时期，地域集中在黄河中下游和渭河中下游流域。西周东迁，裂变为春秋和战国。北方的齐鲁、燕赵、秦晋、河洛等，南方的吴越、湘楚、巴蜀、两粤等，各个地域，各个集团，争战、厮杀、兴替、分合，为此而付出惨烈的代价。仅秦将白起，先后斩杀八十九万余人，其中秦赵长平之战，坑杀四十五万人！白起引剑自刎前叹道：“长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽坑之，是足以死。”（《史记·白起列传》卷七十三）白起也以自杀为时代付出了生命的代价。春秋五霸，战国七雄，国都纷呈，多个中心。历史的结局是，秦始皇统一六国，出现“车同轨，书同文”的局面，中原地域实现中华文化的第一次大融合。但是，秦祚短暂，刘汉取代赢秦。人们把这个融合后的中原民族，称为汉族。

在这个千年里，殷商甲骨文，周朝钟鼎文，商周青铜器，西周石鼓文等，都是这个时期的文物珍宝。孔子的《论语》，老子的《道德经》，《诗经》的情志，《周易》的智慧，《孙子兵法》，屈原《离骚》，诸子百家，竞相争鸣，思想精华，令人惊叹！这不仅在中国，而且在世界，都放射出文明的灿烂光辉。这个千年留下珍贵的文物典籍，世代相传，至今还有许多通过明清皇宫，珍藏在故宫博物院和其他博物馆里。

唐阎立本《步辇图》

第二个千年，从秦初到唐末，大数算也是千年。这个时期，除中原地区农耕文化内部继续融合外，又注入新的文化元素，就是西北草原文化。汉高祖平城被围，卫青、霍去病等西征匈奴，唐太宗大战突厥，原六国长城连接成万里长城等，都是这场文化冲突与融合的表象。汉、唐两大帝国出现在世界东方，是中原农耕文化与西北草原文化融合的结果。这个时期，政治中心，东西摆动，但以西安为重心。当然，也为此付出惨重代价。苏武牧羊，昭君出塞，蔡文姬《胡笳十八拍》，花木兰代父去从军，欢歌而又哀泣，凄美而又悲凉！

这个千年，文化繁荣，气势博大，世人震撼。秦陵兵马俑，汉墓马王堆，司马迁的《史记》，司马相如的汉赋，王羲之的书法，阎立本的绘画，李杜的诗篇，大唐的宫殿，等等，都向世界展示：中华文化，盛大光明。这个千年留下珍贵的文物典籍，也是世代相传，至今还有许多通过明清皇宫，珍藏在故宫博物院和其他博物馆等处。

第三个千年，从两宋到明清。北宋、辽、南宋、金、西夏、元、明、清，历经八代九十帝。中原农耕文化、西北草原文化继续融合，东北森林文化登上中原历史舞台。先是森林文化的契丹、女真，占有半壁山河，而后蒙古入主中原，铁骑劲旅，驰骋欧亚。满洲定鼎燕京，则是这次文化大碰撞的集中展现。这个时期，政治中心，南北摆动，但以北京为重心。大碰撞，大融合，大代价，大发展，为此付出了沉重的代价。文天祥之丹心，朱元璋之义旗，袁崇焕之磔死，史可法之壮烈，顾炎武之气节，张煌言之英魂，以及“扬州十日”、“嘉定三屠”之悲剧，还有《桃花扇》之血泪，都是这段悲壮历史的血泪实录。当今海峡两岸故宫博物院的藏品，多为此期文物的精粹。元青花瓷，明宣德炉，清珐琅彩瓶等等，《册府元龟》、《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》，争奇斗艳，竞放异彩。

中国到康雍乾时代，出现农耕文化、草原文化、森林文化、高原文化和海洋文化的中华文化空前大融合。在明清盛时，中原农耕文化核心地区面积约三百多万平方公里，而草原文化、森林文化、高原文化其面积也各约三百万平方公里。再加上沿海地区及岛屿，还有其他地区，展现了总面积达一千三百多万平方公里的大中华版图。中华文化以强大的包容性，融汇了上述五种文化形态，“你中有我，我中有你”，既保证了中华文化绵延五千年而未中断，也为与世界其他文化交流储存了足够的正能量。自强不息，厚德载物——中华文化将多种文化的江河，汇聚成为中华文化的海洋。“大故宫”所讲述、诠释、展示、播散的，主要是这种大中华文化的奇葩和精粹。中华文化五千年精粹最集中的珍存和展现，就是大哉故宫！

二、百川归海

《大故宫》最直观的物质载体，是紫禁宫殿。紫禁城宫殿既依靠中华文化养育，又成为中华文化宝库。

中华文化的一个特点是“容”，包容的“容”。《说文解字》说：“容，盛也。从宀（mián，房屋）、谷。”房屋和山谷都为虚空，是能容纳的。具体说，包括溶化、溶合——溶化，如糖溶化在水里，糖还存在，变成糖水；溶合，则是糖和水溶合为一体。这种溶合，一方面，紫禁城作为皇家宫苑，传承了中华文化的精华；另一方面，紫禁城打上辽金元明清时期（即第三个千年）多元文化的烙印。中华文化，百川归海，文物精粹，汇聚故宫。民居为室，帝居为宫。这种汇聚与溶合，从宋宫到元宫、元宫到明宫、明宫到清宫，分开剖面，来做分析。

从宋宫到元宫。中国历朝帝王都重视文物的搜集和珍藏。殷商文物多集中于宫廷和宗庙。周朝文物珍品收藏于“天府”、“玉府”。秦朝阿房宫汇聚战国七雄的珍宝。汉朝“天禄”、“石渠”，则是汉宫贮藏珍贵文物及图书之所。到宋徽宗时，收藏尤为丰富。北京故宫的直接收藏，可以上溯到北宋汴梁，曲折历程，已有千年。宋代宫廷收藏丰富，靖康之乱，典籍宝器，悉归于金；宋高宗迁都临安，又广泛收藏。蒙元兴起，先灭金朝，再灭南宋。南宋灭亡，宫廷收藏，转入元上都（今内蒙正蓝旗），元鼎迁到大都（今北京），这批文物也运到大都。

从元宫到明宫。忽必烈迁鼎大都后，兴建大都宫殿。明永乐帝在大都宫殿基础上，规划营建紫禁城宫殿。例如：

其一，大都宫城与苑囿的格局，体现草原文化以水为重的理念：太液为主，宫殿为客。明朝以农耕文化为重的理念，与其相反：宫殿为主，太液为客。两种文化，相互溶合。

其二，宫殿布局，兼取其长。大都大内（皇宫），延续元上都围帐式建筑，就是大汗的御帐居中，其他王公贵胄帷帐分列左右。明皇宫前三殿与后三宫的东西两侧，不是用围墙区隔，而是用廊庑殿阁来围合。这是吸取蒙古围帐形制在宫殿布局上的运用。

其三，宫殿内装饰“四壁冒以素绢”，显然墙壁像蒙古包；殿阁的丹陛，“丹陛皆植青松”，殿外就像是绿色树林或草原。（萧洵《故宫遗录》）明宫殿则引入地毯。

其四，元大都的隆福宫和兴圣宫，明朝则变成西苑，正德帝的豹房，嘉靖帝的西宫，就是将宫殿与苑囿结合在一起。

其五，明兴元亡，明大将徐达将元朝内府所藏，运到南京；永乐帝迁都北京，这些宝物又由南京运到北京。

从明宫到清宫。清迁鼎北京后，对故明宫殿“因胜国之旧而斟酌损益之”（《日下旧闻考》卷九）。就是清朝对原明朝宫殿，既沿袭其原状，又做增减改建。例如：

其一，坤宁宫既如明朝作为皇后正宫，又改作萨满祭祀的殿堂。萨满文化古代普遍流行于森林与草原两大文化的广泛地域，西起天山南北，南界大体以长城为限，北达贝加尔湖，东到库页岛（今萨哈林岛）。紫禁城子午线即中轴线上的祭祀只有两处：一是永乐建的敬奉道教的钦安殿，另一是清敬奉萨满的坤宁宫。这是典型的农耕、草原、森林三种文化在紫禁城的碰撞与溶合。

其二，藏传佛教进入宫廷，雨花阁、佛日楼、梵华楼、雍和宫等，将藏传佛教引入宫廷，则是藏、蒙、满一次大的文化融合。

清宫廷画家绘《万国来朝图》，展现了藩属与外国使臣到紫禁城朝贺的场面

其三，“三山五园”、避暑山庄、外八庙、木兰围场等，都是清朝满、汉、藏、蒙、维、回等民族，农耕、草原、森林、高原等文化，彼此溶合的典型苑景。

其四，满、汉、蒙三种文体的《大清历朝皇帝实录》，清宫修刻的《满文大藏经》、《藏文龙藏经》等，满、汉、蒙、藏四体文字的石碑，以及满、汉、蒙、藏、维五种文字汇编的《五体清文鉴》等，都是农耕、森林、草原、高原文化相融合的产物。

其五，明亡清兴，明朝宫廷藏品，又为清廷所有。所以，清宫承接的文物，是中国历代宫廷收藏的总汇。