杨眉庵

国初吴下诗人称高、杨、张、徐。杨名基，字孟载，眉庵号也，家吴县天平山南。幼颖悟绝人，弱冠工文词，名动公卿。会稽杨廉夫相见，戏以所号铁笛为题，使其赋歌。对曰：“不惟能歌，尤且切效老铁体。”翌日，诚似。廉夫不觉自失曰：“吾意诗径荒，今老铁当让子一头地。”故当时有“老杨”、“小杨”之称。此事旧闻于人，未见其歌，其集亦少也，今获抄本，录歌以识。歌曰：“铁崖道人吹铁笛，宫徵含嚼太古音。一声吹破混沌窍，一声吹破天地心，一声吹开虎豹闼，彤庭跪献丹扆箴。问君何以得此曲？妙谐律吕可以召阳而呼阴，都将春秋一百四十二年笔削手谱成，透天之窍价重双南金，掉头玉署不肯入，直入弁峰绝顶俯瞰东溟深。王纲正统著高论，唾彼传癖兼书淫；时人不识我不厌，会有使者徵球琳。具区下浸三万六千顷之白银浪，洞庭上立七十二朵之青瑶岑，莫邪老铁作龙吼，丹山凤舞江蛟吟。勖哉宗彦吾所钦，赤泉之盟犹可寻，更吹一声振我清白祖，大鸣盛世载赓阜财解愠南风琴。”

孙侍儿

孙侍儿，花将军婢也。将军名云，怀远人也，貌黑而骁勇绝人。癸已，谒太祖于濠，每单骑前行，所至辄克。尝遇盗数百，独战三日，皆擒杀之。庚子，守太平，伪汉陈友谅以舟师入寇，围太平，云率麾下三千余人，结阵迎战三日，城中乏食而陷。贼缚云急，云奋身大呼，缚尽解，起夺守者刀，杀五六人，骂曰：“虏非吾主敌也，曷不趋降！”贼怒碎云首，缚于舟樯，众射之，云至死骂贼不少变。

云妻郜氏，云与伪汉战时，子炜方三岁，郜氏会家人泣曰：“城且破，吾夫必死之，吾必不独生；然不可使花氏无后，婴儿在，若等善抚育之。”郜闻云就擒，遂赴水死。侍儿孙氏瘗郜尸，抱儿走，为伪汉军所获。军中恶小儿啼，孙至九江，恐儿遇害，以簪珥属渔家妪育之。是年冬，王师伐伪汉，汉败。孙脱身至渔家，视儿在瞷渔人出，窃负以走，宿陶穴中；明日出江浒，僦舟以渡，遇反溃军还争舟，捽孙氏及儿投之江，方出没波中，有断木至上流浮至，附之入芦渚中。渚中莲实，孙氏取啖儿凡七日，不死。忽夜半闻人语声，呼之，逢老父号雷老，告之故，与之偕行。明年辛丑二月，达上所，上闻云儿，即呼入见。孙氏泣抱儿拜上，上亦泣，置儿于膝曰：“此花云子，将种也。”命赐老父衣，老父已不见，追之无所得，众咸以为神。后乃授水军左卫指挥佥事。洪武七年，偕孙氏至太平，奉母郜氏夫人骸归，乃束草像父，加以衣冠，合葬开上元县南五十里水桥。太史宋景濂为其志，阁老李西涯作乐府以美花公。

予意公固忠且勇矣，使无侍儿，则花氏绝，而一门忠义节孝亦泯没矣，因为长短句以美侍儿，以赘于乐府之后，因并录之。“花将军，身长八尺勇绝伦，从龙渡江江水浑，提剑跃马走平陆，敌兵不敢逼，主将不敢嗔，杀人如麻满川谷，遍体无一枪刀痕。太平城中三千人，楚贼十万势欲吞；将军怒呼缚尽绝，骂贼如狗狗不狺，穑头万箭集如猬，将军愿死不愿生作他人臣。郜夫人，赴水死，有妻不辱将军门。将军侍婢身姓孙，收尸葬母抱儿走，为贼俘虏随风尘，寄儿渔家属渔姥，死生已分归苍旻。贼平身归窃儿去，夜宿陶穴如生坟；乱兵争舟不得渡，堕水不死如有神；浮槎为舟莲为食，空中老父能知津；孙来抱儿达行在，哭声上彻天能闻。手摩膝置泣复叹，云汝不死犹儿存；儿年十五官万户，九原再拜君王恩。忠臣节妇古稀有，婴杵尚是男儿身，英灵在世竟不朽，下可为河岳，上可为星辰。君不见金华文章石室史，嗟我欲赋岂有笔力回千钧。”长短句云：“孙侍儿，花云婢，一朝城陷主人没，忍死流离全云嗣。全云嗣，鬼神呵护登天陛，袭主之爵显主志，血食太平千万世。嗟吁无侍儿，花之忠，郜之节，乱离之际几人白？谁言丈夫意气轻婢妾。”其事详见《功臣录》，但录中乙未克滁，志为甲午，当从志也。

犭戎坐

《石林燕语》曰：“犭戎坐不知始于何时，唐以前犹未施用。”不知子美已有诗《赠郑广文》云：“才名三十年，坐客寒无毡。”则暖坐唐已有之，安知不施于舆马也？

咏物诗

咏物之诗，即古赋物之体之变也，如荀子《蚕赋》、《箴赋》之类。说者以为起于唐末，如雍陶《鹭鸶》、郑谷《鹧鸪》，殊不知元、白已前，盖以有之，如子美《咏黑、白二鹰》之类是矣。宋、元以下，作者多矣。然其亲切有蕴者，亦足北方前人；格律虽卑，亦诗之一种也。谨录明人之诗数首于左，以启好事者。

苏平《绣鞋》云：“几日深闺绣得成，着来便觉可人情；半湾罗袜凌波小，两瓣金莲落地轻。南陌踏青春有迹，西厢立月夜无声；扫花偶湿苍苔露，晒向窗前趁晚晴。”

《豆腐》云：“传得淮南术最佳，皮肤褪尽见精华；一轮磨上流琼液，百沸汤中滚雪花。瓦缶浸来蟾有影，金刀剖破玉无瑕；个中滋味谁知得，多在僧家与道家。”

胡斗南《双孔笛》云：“混沌难分浊与清，凿开空翠太分明；有声本自无声出，二气还从一气生。碧海夜寒龙并语，瑶台月白凤谐鸣；依稀黄鹤楼中听，吹落梅花雪满城。”

《萍》云：“重重叠叠砌鱼鳞，根蒂浑无半寸深；偏为太阳遮水面，可容明月印波心。千层浪打依然聚，几阵风吹不肯沉；多少锦鳞藏叶底，教人无计下钩寻。”

杨基《新柳》云：“浓如烟草淡如金，濯濯姿容袅袅阴；渐软已无憔翠色，未长先有别离心。风来东面知春浅，月到梢头觉夜深；惆怅隋宫千万树，淡烟疏雨正沉沉。”

《春水》云：“溶溶漾漾欲平桥，知是巴山雪尽消；红雨落花来滚滚，绿烟芳草去迢迢。沅湘已没鸥边渡，湓浦新添鹬外潮；向晚渔郎走相报，大家齐上木兰桡。”

戴九灵《插秧妇》云：“春袱蒙头作野汝，轻移莲步水云乡；裙翻蛱蝶随风舞，手学蜻蜓点水忙。紧束暖烟青满地，细分春雨绿成行；村歌欲和声难调，羞杀扬鞭马上郎。”

夏元吉《人影》云：“不言不语过平生，步步相随似有情；长向灯前同静坐，每于月下共闲行。昨朝离去天将暝，今日归来雨又晴；最是行藏堪爱处，显身须要待时明。”

沈彦博《纤手》云：“曾见花稍拣俏枝，宛如春笋露参差；金钗欲溜轻扶鬓，宝鉴重临淡扫眉。双送秋千扶索处，半揎罗袖赌阄时；香腮闷托闻嘶马，忙揭朱帘认阿谁？”

朱静庵梅《花灯笼》云：“筼筜织出巧玲珑，朵朵分明夺化工：薄暮高挑照归路，满街疏影月朦胧。”

丁文焕《钉靴》云：“行过落花香啮齿，步回芳草软埋头。”惜忘其全首。

金山诗

“一宿金山寺，微茫水国分；僧归夜船月，龙出晓堂云。树影中流见，钟声两岸闻；因悲在城市，终日醉薰薰。”又“万古江心寺，金山名日新；天多剩得月，地少不生尘。橹过妨僧定，涛惊溅佛身；谁言张处士，题后更无人？”二诗乃唐人张佑、孙鲂者也，皆号绝唱。而《青琐集》尚以虽为警联，亦可移于南康之落星、永嘉之江心。予则以为首起既以言出金山，就可移彼，此谓无过中寻有过，亦刻矣。但孙诗似夸，则不当也；若以涛惊溅佛身言，山不应如此之低，此痴人前又不可说梦。第同时李翱亦有诗，而后四句全同孙句，不知当时何意向之若是？李云：“山载江心寺，鱼龙是四邻；楼台悬倒影，钟磬隔嚣尘。过橹妨僧梦，惊湍溅佛身；谁言题韵处，流响更无人。”此则可笑，两人反不知则未讥也。又闻本朝莆田黄谦，自来未闻有次张诗之韵者，彼独和之，且又不及，此尤可笑。若宋梅圣俞之“山形无地接，寺界与波分”。吴登之“花木江心地，楼台水面山”，亦可谓警句。

理公岩牌

周伯琦，元之饶人，工真草篆隶，而篆尤精也，元人无出其右，世行其《六书正伪》、《说文字原》。至正十六年，尝为吾浙参知政事，杭志失收；《元史》作十七年，讹也。寻除江浙行省左丞，然以十七年招谕张士诚，为其留用未拜。后士诚为武宁王缚见太祖，伯琦逮系于后，太祖问谁也？对曰：“元江浙行省参政周某。”帝曰：“元君寄汝一方重任，乃资贼乱耶？”遂与伪吴司徒吕伯升同弃市。《剪胜旧闻》又云：“醉以三日，酬其功而杀之。”《元史》又谓：“回鄱阳，寻卒。“恐皆非也。夫既为张用之久，张败可以逃耶，又何有功于国朝耶？

昨与中书叶中夫游于飞来峰之阴，偶得其篆记一篇，攀萝附木，剔洗而录之，遂知飞峰石像之所出，亦可补抗志之所缺也。呜呼！自元季至今，殆二百年矣，一旦显世，亦数也哉。且笔法之妙，为周之最，意予既知，则拓者众也；今已少剥，或至损裂。则公之书又没于世，因记其事，并录其文于稿。文曰：“理公岩，晋高僧慧理师尝燕寂焉，在钱塘虎林山天竺招提之东南，玲珑幽邃，竹树芩蔚。至正九年，上人慧苣来居观堂，起废缉敝，爰开是岩，窈窕缭复，廓如堂皇，云涌雪积，发泄灵蕴。后七年，左丞绥宁杨公之弟元帅伯颜，清暇游憩，抉奇乐静，捐金庀工，载凿岩石，刻十佛，并补陀大士像，金碧炳赫，恍跻西士；冀徼福惠，寿我重亲，利我军旅，冰释氛汾沴，永奠方岳，岩之异胜，诞增于昔，为虎林之奇观，实苣公轨行精悫有以致之。居氓曰菩萨，盖非夸益。天竹和尚允若师腊，以八十与苣同志，征文示久，乃篆诸石。浙省参知政事番阳周伯琦伯温记并书”。

薛暨

唐伎薛涛，字洪度，八九岁知声律，其父一日坐亭中，指井梧示之曰：“庭除一梧桐，耸干入云中：”令涛续之，应声曰：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”父愀然久之。父卒，韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，因入乐籍。元末，建安暨氏女，十岁能诗，人令赋《野花》云：“多情樵牧频簪髻，无主蜂莺任宿房。”识者知后不洁，此即涛父愀然之事，后皆果然。岂非诗言志而心之声地欤！然涛非暨比也，故元微之有诗赠云：“锦江腻滑峨眉秀，幻出文君与薛涛；言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀；别后相思隔烟水，菖薄花发五云高。”以此，则唐人重涛之才可知矣。有《洪度集》一卷行世。

布袋佛

五代僧贯休画弥勒佛，而宋坦坦居士赞曰：“即此布袋，非此布袋；不属圣凡，不立行解；几几腾腾，处处在在；柱杖挑来赐与君，天上人间更无外。”岳珂七岁亦有赞曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在。”二赞较之，岳诚神童之言，而坦坦者就本宗之道而云也。至闻我太祖私游一寺，亦见有题，其诗曰：“大千世界活茫茫，收拾都将一袋藏；毕竟有收还有散，放宽些子也何妨。”因尽诛僧。噫！此固借以喻当时之政之严，太露圭角，宜其受祸；苟以前之岳赞之意而微讽之，又何不可？

诗句关乐

古人经文一字不苟下，如鼓瑟吹笙，不是说鼓瑟又吹笙也，盖瑟之一音，古今以为难和，必吹笙以和之也。又若如埙如笙，古人比之兄弟之相和，夫他音岂皆不和，而独以埙笙言者？他音一音各为一节，惟埙、篪二音同为一节，盖同气也。大司马韩公邦奇，号为知乐，其言亦然。

般若庵

太平府般若庵，太祖既渡江，微行于庵，欲借一宿，僧异而问其爵里姓名，乃题诗于壁曰：“杀尽江南百万兵，腰间宝剑血犹腥；山僧不识英雄主，只顾哓哓问姓名。”后登极，闻诗已无有，旨钥僧至京，将杀之，既曰：“予诗何去之？”僧曰：“御制后，仅有吾故师四句在焉。”问曰：“何诗？”僧诵云：“御笔题诗不敢留，留时常恐鬼神悉；故将法水轻轻洗，尚有毫光射斗牛。”上笑释之。

伪仙诗

池州青羊宫石刻一律，嘉靖间都御史刘大漠所刻，其跋云：“是刻如雷电鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若为飚车羽轮辇去，宁不或承之羞哉。”世传诗为陈抟所书也，其诗云：“仙境闲寻采药翁，草堂留语数宵同；虚传山下云深处，直与人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东；求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。”后款曰：“三清道丈玉皇举人太和子书。”以予论之，此好奇而未仕者为之也。观首云“仙境闲寻”，未又曰“求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中”，仙尚有此言耶？况书名特神其号，尤可知矣。但字体异常，不知书者，随风传诵，若谓“不失六书矩度”数语，刘盖欲欺世人，不知世有识者，所笑多也。至如虚传来影数字，因传为此字未必真是也，拓之露丑，徒污纸墨，见者自能别之。

桑犬二诗

世传吾杭少保于公题桑曰：“一年一度伐枝柯，万木丛中苦最多；为国为民皆是汝，却教桃李听笙歌。”题犬曰：“护主有恩当食肉，却衔枯骨恼饥肠；于今多少闲狼虎，无益于民尽食羊。”意二诗不类于公本集之句，予问之先辈，则曰：闻有亲笔于某家，盖句虽俚而意则尚也，似其为人，或不经意而云者。若《手帕》、《蘑菰》之诗亦然。或曰：犬诗乃先正李时勉者。未知孰是。

陈岳箕诗

金陵士友某，一日召仙，得诗云：“风露凄凉雨过天，窗疏有月到床前；夜深不作红尘梦，注得《南华》四十篇。”又云：“强胡扰扰我提兵，血战中原恨未平；大厦已斜支一木，岂期长脚误苍生。”某请书名，则曰：“我二人，前陈抟，后岳飞；一仙游，一屈死。生死虽不同，然彼之清风，我之精忠，今日同归于不死矣。偶同过此。”某又问：“今秦桧亦托生否？”又书诗云：“自古奸忠同一死，奸忠死后各留名；奸忠总在斯文断，焉有来生与再生。”据此，虽非陈、岳二公，观其诗文明爽气健，且有理致，是亦文名之士欤？

洪武书目

痛三纲沦而九法攵，无以新耳目而示劝惩，首作《大诰》三编；欲戒后代人君臣民之愚痴，作《资世通训》；以礼乐不协于中，成书曰《大明集礼》；仿《周礼》而为治天下之宏纲，作诸司职掌曰《大明律》；曰《大明令》，所以立世法也；曰《洪武礼制》、曰《礼仪定式》，所以详世礼也；《清教录》，所以戒僧道也；《大明一统历》，所以钦天道也；定字义书曰《洪武正韵》，后以未当，命刘三吾重编，曰《韵会定正》；念农劳而命户部计田之数，以为文武俸数，作《省贪简要录》；见功臣器用逾制，命翰林院考汉、唐、宋封爵之数，编稽制录，编历代宗室诸王善恶者以类，曰《永鉴录》，后又有《昭鉴录》；编历代为臣善恶可以劝戒者，曰《世臣总录》；订正蔡氏书传，名曰《书传会选》；取大禹所叙、箕子所陈、有益治道者，作《洪范注》；纪天下道路者，书曰《寰宇通衢》载文武官属体统及签书案牌次第、军士月粮宿卫屯田者，曰《政要录》；自叙得之之艰难，与更胡俗书，曰《祖训录》；又欲贻孙谋以昭燕翼，成书曰《皇明祖训》；言丧服者曰《孝慈录》；取五经四书敬天忠君孝亲而成者，曰《精诚录》；集历代祭祀祥异感应可为鉴戒者，名曰《存心录》，编汉唐宋灾异应于臣下者，名曰《省躬录》；以致《道德》有注，《论语》有解，诸经、《元史》有纂。至哉王心！无一事不加之意也。创业之君，所以难欤。

菊花诗

《清暇录》载：黄巢下第，有《菊花》诗曰：“待到秋来九月八，我花开后百花杀；冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”尝闻我太祖亦有《咏菊花》诗：“百花发，我不发；我若发，都骇杀。要与西风战一场，遍身穿就黄金甲。”人看二诗，彼此一意，成则为明，而败则为黄也。予则以“香气透长安”，不过欲窃据之意；“满城尽带甲”，扰乱一番也。巢之反，果在于秋天。兵败士诚、友谅，与得大都之日，皆在八九月西风起时，“穿金甲”岂非为帝耶？是乃二诗之谶耳。

塔下陈

弘治间，海宁塔下陈玉，善画山水。其父五十，忽欲读书，坐闭一室，昼夜不息者五年，遂成诗人。尝题《贾似道湖山图》云：“山上楼台湖上船，平章醉后懒朝天；羽书莫报樊城急，新得峨眉正少年。”意亦佳也。据此，人不用功耳。