（在康乃耳大学）

吾作日记数年，今不幸中辍，已无可复补；今以札记代之：有事则记，有所感则记，有所着述亦记之，读书有所得亦记之，有所游观亦略述之。自传则吾岂敢，亦以备他日昆弟友朋省览焉耳。

民国二年四月

一、国家与世界

（四月）

吾今年正月曾演说吾之世界观念，以为今日之世界主义，非复如古代cynicsandsoics哲学家所持之说，彼等不特知有世界而不知有国家，甚至深恶国家之说，其所期望在于为世界之人（aciizenofheworld），而不认为某国之人。今人所持之世界主义则大异于是。今日稍有知识之人莫不知爱其国。故吾之世界观念之界说曰：“世界主义者，爱国主义而柔之以人道主义者也。”顷读邓耐生（e

yson）诗至handsallround篇有句云：

haman’shebescosmopolie，

wholoveshisnaivecounrybes

（彼爱其祖国最挚者，乃真世界公民也。）

深喜其言与吾暗合。故识之。

二、道德观念之变迁

（十月八日）

道德学课论道德观念之变迁：古代所谓是者，今有为吾人所不屑道者矣。古人所谓卫道而攻异端，诛杀异己，如欧洲中古教宗（church）焚戮邪说，以为卫道所应为也，今人决不为此矣。耶教经典以为上帝为男子而造女子，非为女子而造男子，故女子宜屈服于男子，此说今人争嗤笑之矣。不特时代变迁，道德亦异也。即同一时代，欧人所谓是者，亚人或以为非；欧亚人所谓非者，斐、澳之土人或以为是。又不特此也，即同种同国之人，甲以为是者，乙或以为非；耶教徒以多妻为非，而满门之徒乃以为是；民主党以令菲律宾独立为是，而共和党人争以为非。又不特此也，即同一宗教之人，亦有支派之异：天主旧教多繁文缛礼，后人苦之而创新教。然新旧教都以耶稣为帝子，神也，死而复生，没而永存，于是有三尊之说（riniy）。三尊者，天帝为父，耶稣为子，又有“灵”焉（holyspiri）。近人疑之，于是有创为一尊之教（uniarianism），以为上帝一尊，耶稣则人也。凡此之类，都以示道德是非之变迁。是故道德者，亦循天演公理而演进者也。然则道德是非将何所取法乎？善恶果无定乎？抑有定乎？其无定者是非乎？抑人心乎？人心是非观念之进退，其有所损益于真是非乎？抑天下固无所谓真是非真善恶者耶？则将应之曰：天下固有真是非真善恶，万代而不易，百劫而长存。其时代之变迁，人心之趋向，初无所损益于真是非也。事之真是者，虽举世非之，初不碍其为真是也。譬之杀人，则人争非之，然复仇而杀人，则有嘉之者矣。复仇者以复仇为是，许复仇者以许复仇之故而遂嘉杀人，然在被杀者则必不以复仇者之杀之为是也，其被杀者之妻子友朋，亦必不以复仇者为是也。若以“犯而不校”之说往，则复仇者又见非于孔子之门矣。若以“以德报怨”之说往，则复仇者又将见斥于老氏、耶氏之门矣。若以“果报”之说往，则复仇为多事矣。然终不能谓天下无真非真是也，其所见者异也。复仇者所见为真是非之一面，孔、佛、耶、老所见亦真是非之一面也。苏格拉底曰：“知识者，道德也。”（knowledgeisvirue）道德不易者也。而人之知识不齐，吾人但求知识之进，而道德观念亦与之俱进，是故教育为重也。（此说亦有可取之处。然吾今日所持，已与此稍异矣。民国六年一月记）

三、第一次主议事席

（十月八日）

是夜世界会有议事会，余主席，此为生平第一次主议事席，始觉议院法之不易。余虽尝研究此道，然终不如实地练习之有效，此一夜之阅历，胜读议院法三月矣。

四、“博学铁匠”巴立特

（十月八日）

是日读巴立特（elihuburri，18111879）事迹及所着书，此人亦怪才也。幼贫为锻工，仅入学六月，而苦读不辍，年三十能读五十国文字，遂惊一世，称博学铁匠焉（helearnedbcksmih）。三十以后，演说着书，持世界和平主义甚力，南北美黑奴问题之起，君主放奴赎奴之说，传檄遍国中。其人慷慨好义，行善若渴，固不特以语学名也。

五、杂志之有益

（十月九日）

读《外观报》论爱耳兰ulser省反抗与英分离事，读竟，于此问题之始末十得八九。因念此邦杂志太多，不能尽读，如每日能读一篇，得其大概，胜于翻阅全册随手置之多矣，胜读多矣，前此每得杂志，乱翻一过，辄复置之，真是失计。

六、中国似中古欧洲

（十月九日）

读ashley’sinroducionoenglishhisoryandeconomicheory（厄西雷的《英国历史与经济学说导论》）之第末篇论hecanonisdocrine（《宗教法规学说》）甚有所得。昔eaross着hechangingchinese（《变化中的中国人》），其开篇第一语曰，“中国者，欧洲中古之复见于今也。”（chinaishemiddleagesmadevisible）初颇疑之，年来稍知中古文化风尚，近读此书，始知洛史氏初非无所见也。

七、“希望所在，生命存焉”

（十月九日）

任叔永以其友人某君书见示。书末云：

哲弟自戕，殊堪痛惜！然以弟今日心绪，则觉人必有一死，先死后死，时日之异耳。武松有言：‘还是死得干净。’吾辈生此可怜之时，处此可怜之国，安知死之不乐于生耶！

此亡国之哀音也，希望绝矣，遂作“知我如此不如无生”之叹。昔年杨笃生闻广州之败，作绝命书寄君武，有云：“哀哀祖国，殉以不吊之魂，莽莽横流，葬此无名之骨”，遂投海死。任叔永之弟居杭州，蒿目时艰，亦投井死。此二君者，皆有志之士，足以有为者也，以悲愤不能自释，遂以一死自解，其志可哀，其愚可悯也。余年来以为今日急务为一种乐观之哲学，以希望为主脑，以为但有一息之尚存，则终有一毫希望在，若一暝不视，则真无望矣。使杨任二君不死，则终有可为之时，可为之事。乃效自经于沟壑者所为，徒令国家社会失两个有用之才耳，于实事曾有何裨补耶？此邦有一谐报，自名为《生命》，其宣言曰：“生命所在，希望存焉。”（whereislife，hereishope）此言是也。然诸自杀者决不作此想也。故吾为下一转语曰，“希望所在，生命存焉。”盖人惟未绝望，乃知生之可贵；若作绝望想，则虽生亦复何乐？夫人至于不乐生，则天下事真不可为矣。

八、读synge短剧

（十月十一日）

昨今两日，读爱尔兰近代戏曲巨子jmsynge（绅吉）（18171909）短剧二本：

1ridersohesea（《向海延伸的山脉》）

2inheshadowofheglen（《在峡谷的阴影下》）

写爱尔兰贫民状况极动人。其第一剧尤佳，写海滨一贫家，六子皆相继死于水，其母老病哀恸，絮语呜咽，令人不忍卒读，真绝作也。

九、读《嘉富尔传》

（十月十一日）

今日读andrewdwhie之嘉富尔（cavour）传，甚喜之。意大利建国三杰玛里尼、加里波的与嘉富尔，各有所长，各行其是。玛主共和，以笔舌开其先；嘉主统一宪政国，以外交内政实行之；加亦主民主，以一剑一帜实行之。三子者不同道，其为人杰则一也。一者何也？新意大利也。

一○、胡彬夏女士

（十月十二日）

往访胡彬夏女士，小坐，与偕访profcsnorhup。归途女士语余，以为生平奢望唯在得良友。余亦以为吾国男女界限之破除，其最良之果，在于一种高洁之友谊。女士聪慧和蔼，读书多所涉猎，议论甚有见地，为新女界不可多得之人物。余前与郑莱、胡宣明诸君谈，恒以吾国学子太无思想为病，相对叹咨，以为今日大患，在于国人之无思想能力也。今日与女士言亦及此。女士谓此亦有故，盖晚近之留学生年齿较稚，思力未成熟，其肤浅鄙隘本无足责。此论殊忠厚，可补吾失，不观乎美国之大学生乎？其真能思想者能有几人耶？念此又足起我乐观之望矣。

一一、苦学生

（十月十二日）

夜有俄国学生gahnkin造访，与谈甚久。此人抵美时，贫无可学，自纽约步行至此，力作自给。所治为工程学。余谓其向学之殷可敬也。君答曰：“此亦不足异，在我则求学之念正与饿之求食，渴之觅饮，初无小异也。”君语我，谓俄国学制非曾读其国诸大文豪之诗文者，不得入大学或专门学校。君又言，凡人能爱其国之文学，未有不爱其国者也。此言甚可念。

一二、读heinsideofhecup说部

（十月十六日）

连日读winsonchurchill’sheinsideofhecup（丘吉尔的《圣杯之中》）说部，以今日宗教问题为主脑，写耶教最近之趋向，畅快淋漓，读之不忍释手，盖晚近说部中之最有力者也。书名出“路加”十一篇三十九节：

nowdoyephariseesmakecleanheousideofhecupandheper；buyourinwardparisfullofraveningandwickedness（如今你们法利塞人洗净了圣杯之外部，但你们内心却充满了邪恶。）

耶稣痛恨伪君子之词也。

一三、西文诗歌甚少全篇一韵

（十月十六日）

西文诗歌多换韵，甚少全篇一韵者。顷读roberbrowning，见两诗都用一韵：一为avalierunes之第三章，一为hroughhemeidjaoabdelkadr，以其不数见，故记之。

一四、论纽约省长色尔叟被劾去位

（十月廿日）

纽约省长色尔叟（williamsulzer）被弹劾去位，其罪案为报告选举用款不实。盖此邦年来因政党运动选举用款无节，弊窦百出，故立法以防之：凡候选人或办理政党选举之干事，须于选举完结后二十日内，将所收受之选举捐款实数，及本期选举所费实数，报告于选举监督，列名某人捐金若干，某项用金若干存案。此法之用意有二：

（一）欲使各党不敢收受不义之财。（此邦之大公司大政客每出巨资助其私人，翼被选后可得其庇荫。）

（二）使各项用费一一公布，庶不敢有以金钱买卖投票及以金钱运动选举等事。色氏所报收支各项，乃漏报巨款若干项（如某大银行家之款），又私用所收选举捐款以为他项用途，为其反对党所举发，遂被弹劾，由省议会上院及本省高等法庭会审，延至二月之久，今始决耳。

先是纽约省有所谓ammanyhall，乃一般政蠹小人所组织，势力之大，莫与抗衡，纽约省之行政官都其傀儡耳。晚年以来，清议切齿，然莫可如何也。色氏初亦属此党，受任后，欲博民心（为候选总统之计也），遂一变故态，力攻此党，倡直接推举之法（direcprimary），令公民得直接推举，不由政党把持。此党中人（其魁首charlesmurphy）恨色氏切骨，百计中伤之，而色氏又不慎，遂为弹劾去。此事是非殊不易断。色氏之攻小人是也。然论者不当以此之故，遂恕其作伪之罪。色氏罪固有应得，而劾之者非可劾之之人，所谓盗固不义，而跖非诛盗之人也。吾于此案得一说焉，曰：凡服官行政之人，必先求内行无丝毫苟且，然后可以服人，可以锄奸去暴，否则一举动皆为人所牵掣，终其身不能有为矣，可不戒哉！吾国古训：“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”又曰：“以身先之。”此等金玉之言，今都成迂腐之谈。呜呼！吾安敢窃议异国政治之得失耶！吾方自哀吾政偷官邪之不暇耳！

一五、五十年来黑人之进步

（十一月十七日）

《外观报》记五十年来黑种人之进步，其言有可记者，摘录如下：

人数1710年790，000

1863年4，435，830

1910年9，827，763

农业1863年黑人有300，000亩田，值1，000，000元

1913年黑人有20，000，000亩，值493，000，000元

家产1863年仅9，000人，有家

1913年550，000人，有家

1863年2，000人，有职业

4，000人，有田

1913年40，000黑人，为商

225，000黑人，为农夫

1863年黑人全数财产，不及2000万金

1913年黑人全数财产，70，000，000元

知识1863年不识字者，居95%

1913年不识字者，居30%

一六、《论语》译本

（十一月十七日）

epduon书局有新译《论语》一部（一九一〇），译者lionelgiles，为《东方智慧丛书》（hewisdomofheeas）之一。

一七、假期中之消遣

（十二月廿三日）

在假期中，寂寞无可聊赖，任叔永、杨杏佛二君在余室，因共煮茶夜话，戏联句，成七古一首，亦殊有趣，极欢始散。明日余开一茶会，邀叔永、杏佛、仲藩、钟英、元任、宪先、垕生、周仁、荷生诸君同叙，烹龙井茶，备糕饼数事和之；复为射覆，谜语，猜物诸戏。余拟数谜，颇自喜，录之如下：

（一）花解语（汉魏人诗一句）（对偶格）对酒当歌

（二）可以（东坡词一句）何似在人间

（三）如（《四书》二句，不连）其恕乎心不在焉

（四）u（新出英文一）heinsideofhecup

（五）胡适（欧洲名一）quovadis？（译言《何往》）

此等游戏，虽本无可记之价值，惟吾辈去国日久，国学疏废都尽，值兹佳节，偶一搜索枯肠，为消忧之计，未尝不稍胜于博弈无所用心者之为也。

一八、耶稣诞日诗

（十二月廿六日）

昨日为耶稣诞日，今日戏作一诗记之：

耶稣诞日

冬青树上明纤炬，冬青树下欢儿女，

高歌颂神歌且舞。朝来阿母含笑语：

“儿辈驯好神佑汝，灶前悬袜青丝缕。

神自突（烟囱）下今夜午，朱衣高冠须眉古。

神之格思不可睹，早睡慎毋干神怒。”

明朝袜中实饧籹，有蜡作鼠纸作虎，

夜来一一神所予。明日举家作大酺，

杀鸡大于一岁羖。堆盘肴果难悉数，

食终腹鼓不可俯。欢乐勿忘神之祜，

上帝之子天下主。

此种诗但写风俗，不着一字之褒贬，当亦觇国者所许也。

一九、托尔斯泰临终时事

（十二月廿七日）

有俄国人名gahnkin者见访，为余言托尔斯泰（olsoi）临终时事，甚有趣，记之。

托氏于千九百十年间，一日忽遁去不见，报纸争载其事，国家警察随地访査，乃不可得。盖托氏敝衣，与工人等，杂稠人中，不易辨也。然其影片则举国人都识之。故火车到一站，则居民争集车下默察下车者，疑中有此大怪杰也。托氏实往南方视其姊。其姊居尼寺中，老矣。教中长老闻托来，以为托将复归旧教（希腊教，耶教之一宗），争迎之。托至，视其姊即去。归途乘工人所坐之火车，车无盖，不避风雨，托受寒止于中途一站，卧病数日，即死。