此一问题最为重要，非一人所能解决也，然吾辈人人心中当刻刻存此思想耳。

三〇、在斐城演说

斐城之演说乃haverfordcollegealumniassociaion（哈佛学院女校友协会）之“年宴”所招。此校新校长为前在康乃耳之康福先生（williamwcomfor）。此次年宴席后演说者本为美国前总统塔虎脱氏，及康乃耳大学校长休曼氏。休曼校长辞不能来，康福先生荐适代之。适以其为异常优宠，却之不恭，故往赴之。此次所说为“美国能如何协助中国之发达”，稿另有刊本。塔总统所说为“维持和平同盟会”。

三一、湖南相传之打油诗

上天老懵懂，打破石灰桶。黑狗身上白，白狗身上肿。

陈嵩青说湖南相传“打油诗”作此式。此诗各地相传多有不同之处。曩见《七侠五义》中亦有此诗，末二句同此，而首二句不同，今不复记忆矣。

三二、记朋友会教派

（二月五日）

斐城演说后，寓于海因君（josephhhaines）之家。此君今业商，而其家中藏历史文学美术之书满十余架。其新婚之夫人尤博雅，富于美术观念。

海因君为haverfordcollege毕业生。此校本为朋友会（socieyoffriends）教派中人所办，故其中学生大半皆朋友会派信徒也。

朋友会者，耶稣教之一派，世所称匮克派（quakers）是也。此派创于英人乔治（名）福克司（georgefox）。福克司痛耶教之沦为罗马教与英国国教，溺于繁文缛礼，而失其立教之精神，故倡个人内省自悔自修之说以警众。福氏本一织匠之子，素无声望，而其精诚动人，所至风靡。官府初以为妄言惑众，拘之判以笞罪。福氏持耶稣之不抗主义，俯首受鞭。鞭已，更请再鞭。（耶稣曰：“你们莫与恶抗。若有人打你脸的左边，更把右边让他打。”《马太书》五章三十九节）鞭者卒感悔，竟成福氏之信徒。其后从者日众，遂成新派。福氏初说法时在一六四七年，至今二百七十年矣。今其徒虽不甚众（不出二十万人？），而其足迹遍于天下。吾国四川省亦多此派传教人也。

此派初兴之时，其精神最盛。其信天修行，绝世无匹。其人每说法传道，精诚内充，若有神附。以其畏事上帝，故有“匮克”之称。“匮克”者，震恐战栗之谓。

此派教旨之特色：

（一）人人可直接对越上帝，不须祭司神父之间接。

（二）不用洗礼。

（三）不用祭司神父。（另有一支派，今亦用牧师。）

（四）每集会时，众皆闭目静坐，无有乐歌，无有演讲。无论何人，心有话说，即起立发言，或宣教义，或致祷词。说完，仍坐下默思。

（五）男女平等，皆可发言，皆可当众祈祷。（耶教初兴时，使徒如保罗〔spaul〕，对妇女极不平等〔看《哥林多前书》十四章三十四五节〕。此派在十七世纪中叶独倡此风，可称女权史上一新纪元也。）

（六）深信耶稣“不与恶抗”之说。（此即老子之不争主义。娄师德所谓唾面自乾者近似之）以此故，乃反对一切战争。凡信此教者皆不得当兵。（此条实际上多困难。当此邦南北战争之时已多困难。及今日英国强迫兵制之实行，此教中人因不愿从军受拘囚之罪者，盖不知凡几。）

海因夫人语我以此派中人之婚礼，甚有足供研究者，故记之于下：

男女许婚后，须正式通告所属朋友会之长老。长老即行调查许婚男女之性行名誉。若无过犯，乃可许其结婚。

结婚皆在本派集会之所。（此派不称之为“教会”〔church〕，但称会所而已）结婚之日，男女皆须当众宣言情愿为夫妇。宣言毕，长老起立，问众中有反对者不。若无异词，长老乃发给婚书。

海因夫人以婚书示我。其书以羊皮纸为之。首有长老宣言某人与某女子已正式宣告，愿为夫妇，当即由某等给与证书。下列长老诸人署名，次列结婚夫妇署名，其下则凡与会者皆一一署名。海因夫人婚书上署名者盖不下三百人。

海因夫人言朋友会中人因婚礼如此慎重，故婚后夫妇离异之事竟绝无而仅有也。

吾与此君夫妇此次为初交。海因君为年宴主事者，故与我有书信往来。吾既允演说，海因君函问我欲居bellvuesrafford旅馆耶，抑愿馆其家耶。此旅馆为斐城第一大旅馆，犹纽约之waldorfasoria也。吾宁舍此而寓其家，正知其为朋友会中人，故欲一看其家庭内容耳。今果不虚此愿也。

三三、小诗

（二月五日）

空蒙不见江，但见江边树。狂风卷乱雪，滚滚腾空去。

三四、寄经农、文伯

自美京归时，作一诗寄经农、文伯（文伯，吉林王征字）。

日斜橡叶非常艳，雪后松林格外青。

可惜京城诸好友，不能同我此时情。

三五、迎叔永

叔永将自波士顿迁校来纽约，吾自美京作此迎之。

真个三番同母校，况同“第二故乡”思。

会当清夜临江阁，同话飞泉作雨时。

三六、王壬秋论作诗之法

（二月十一日）

……诗者，持也。持其志无暴其气，掩其情无露其词。直书己意始于唐人，宋贤继之，遂成倾泻。歌行犹可粗率，吾言岂容屠沽？无如往而复之情，岂动天地鬼神之听？……乐必依声，诗必法古，自然之理也。欲己有作，必先有蓄。名篇佳制，手披口吟，非沉浸于中，必不能炳着于外。……但有一戒，必不可学元遗山及湘绮楼。遗山初无功力而欲成大家，取古人之词意而杂糅之，不古不唐，不宋不元，学之必乱。（适按，此言真不通，遗山在元之前，有何“不元”之理乎？）余则尽法古人之美，一一而仿之，熔铸而出之。功成未至而谬拟之，必弱必杂，则不成章矣，故诗有家数，犹书有家样。不可不知也。（《大中华》二卷一期）

此老自夸真可笑。

三七、袁政府“洪宪元年”度预算追记

岁入

经常426,237,145

临时45，709,565

岁入总计471,946,710元

岁出

经常

1外交3,276,677

2内务49,653,982

3财政53,531,625

4陆军135,813,986

5海军17,101,779

6司法7,665,772

7教育12,611,583

8农商3,762,244

9交通1,577,408

10蒙藏院947,230

总计285,942,286元

临时

总计（注）185,577,150元

岁出总计471,519,436元

〔注〕岁出临时总计项内有：

陆军6，438，727元

财政175，302，789元

其临时费“财政”一目包括：

预备金20，000，000元

币制经费5，000，000元

银行股本10，000，000元

国债137，683，527元

三八、无理的干涉

（二月十二日）

初十夜哥伦比亚大学世界学生会之俄国学生请大文豪托尔斯泰（olsoi）之子伊惹·托尔斯泰伯爵（counilyaolsoi）演说。不意大学俄文科教长profjdprince（jd普林斯教授）素不喜托氏之理论者，出而干涉，竟令大学书记禁止此会用大学讲室为会场，托氏遂不能演说。托氏谓人曰：

ihoughforawhilehaiwasbackinrussiaandnoin“free”americaworsehanhaforhepreciseaddressiinenedogivehadbeendeliveredsocoberinmoscowandheaddresshadbeenapprovedbyhechiefofpolicebeforeiwasdelivered

〔中译〕我还以为我刚才是回到了俄国，而不是在“自由”的美国。更为糟糕的是，我原打算作的演说正是去年十月我在莫斯科所作的，而该演说当初是事先经过警察长同意了的。

此不独本校之辱，亦此邦之羞也。

三九、落日

（二月十七日）

黑云满天西，遮我落日美。忽然排云出，团堕江里。

四〇、叔永柬胡适

（二月十七日）

昔与君隔离，一日寄一片。今来居同地，两三日一见。

岂曰道路遥？车行不数站。楼高懒出门，避人时下健。

门户徒为尔，有窗临街店。仰视屋矗天，俯聆车掣电。

夜半喧雷声，惊魂作梦魇。一事每怪君，新诗频染翰。

问君何能然，所居远尘玷。赫贞着胜名，清幽独占断。

冬积冰眣眣，秋浮月艳艳。朝暾与夕曛，气象复万变。

昔负绮城佳，今当赫贞餍。我心苦尘烦，山林庶可砭。

已见赫贞夕，未观赫贞旦。何当侵辰去，起君从枕畔。

四一、“赫贞旦”答叔永

（二月十九日）

“赫贞旦”如何？听我告诉你。昨日我起时，东方日初起，

返照到天西，彩霞美无比。赫贞平似镜，红云满江底。

江西山低小，倒影入江紫。朝霞都散了，剩有青天好。

江中水更蓝，要与天争姣。谁说海鸥闲，水冻捉鱼难，

日日寒江上，飞去又飞还。何如我闲散，开窗面江岸。

清茶胜似酒，面包充早饭。老任倘能来，和你分一半。

更可同作诗，重咏“赫贞旦”。

四二、寄郑莱书

（二月廿一日）

veryofenideasgobeyondheconrolofmenandcarriedmen，philosophers，ea1，alongwihihaideashavehad“anancesryandposeriyofheirown”（inhewordsoflordacon）isanindicmenagainsheinellecualpassiviyandslove

essofmankindwehaveallowedideasorunwildandworkdisaseroheworldhinkofheideaofnaionalism

wehavesucceededinconrolingnaure，andiishighimeforusohinkabouhowoconrolideas

hefirssepinhisdirecionisofindacrierionoeshevalueofideasideasmusbeesedinermsof“hevaluesoflife”

heohersepisofindawayforheconrolofhefomaionofideashisibelieveolieinhedirecionofsysemaicallygahering，inerpreing，anddiffusinghefacsoflifewemushavesaisics，boraories，experimensaions，libraries，ec，ofurnishuswihfacsabouherealcondiionsofsociey，henaionandheworldwihoufacsnorulyworkableideascanbefo

ed

hereoforeideashavecomefromheair，fromhe“worldofideas”hereafer，ideasshouldcomefromheboraories

〔中译〕思想常常越出人的控制并转而控制人，哲学家及某些人便往往为思想左右。思想有“祖先和后裔”（引厄克登勋爵语），此一说即是对所谓思想消极和人之无为之力斥。我们的思想也曾近乎疯狂并对世界造成灾难。只要想一想国家主义的思想就够了……

人类成功地控制了自然，我们早就该思考如何来控制我们的思想了……

这项工作的第一步是寻找到一个衡量思想之价值的标准……思想应以“生命之价值”的标准来检测……

第二步……寻找控制思想形成之方法。这一点主要依赖于如何系统地收集、翻译、传播生活之基本知识。我们必须有统计资料、实验室、试验站、图书馆等等，以提供给我们有关社会、国家和世界的其实情况的基本知识，没有这些基本知识我们便无法形成真正切实可行之思想。

以往的思想来自虚空，来自“精神的世界”，今后，思想应该来自实验室……

四三、又记“吾我”二字

（二月廿二日）

杨复吉《梦阑琐笔》云：

元赵惪《四书笺义》曰：“吾我二字，学者多以为一义，殊不知就己而言则曰吾，因人而言则曰我。‘吾有知乎哉？’就己而言也。‘有鄙夫问于我’，因人之问而言也。”按此条分别甚明。“二三子以我为隐乎？”我，对二三子而言。“吾无隐乎尔”，吾，就己而言也。“我善养吾浩然之气”，我，对公孙丑而言，吾，就己而言也。

以是推之，“予惟往求朕攸济”，予即我也，朕即吾也。“越予冲人，不邛自恤”，予即我也，邛即吾也。其语似复而实非复。

此一则见俞樾《茶香室丛钞》卷一。

杨氏所释孟子一句，则非也。“吾浩然之气”之吾乃是偏次，谓“我的”也。

吾国旧日无文法学之名词，故虽有知之者而不能明言之也。

四四、记灯谜

（二月廿三日）

俞樾全集中有《隐书》一卷，皆谜也。中有多则，久流传人间。然殊多中下之作。有《祀典》一谜，射“祭遵”，吾读之，因作一谜云：

弟为尸射祭仲

吾又有一则云：

多中本有一，去了这个一，换上一个壹，请问是何物？射money

陈女士有一谜云：

（英文字母）射“宛在水中央”

四五、兰镜女士

兰镜女士（missjea

eerankin），乃美国妇女作国会议员之第一人也。

四六、哥伦比亚大学本年度之预算

哥伦比亚大学（本科与研究院）3，349，485元

巴纳得学院（女子部）156，449元

师范学院879，975元

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