活字印刷术的发明使印刷书籍的广泛传播成为可能。最早用木活字或金属活字印刷的书籍，是一些小书商制作的，价格低廉、制作粗糙，从艺术成就上看，不如刻板印刷。它们很少成为收藏家和藏书者的藏品。直到十八世纪，木活字和铜活字的印刷业才开始纳入政府的严格监管之中，人们比较关注活字体的美观和统一，关注校对的准确性。一直到最近几十年间，人们才努力制作金属活字，这些活字以宋朝刻板印刷的善本书中的优美书法为模型。

西方商人和基督教传教士的来华，尤其是十九世纪新教传教士的来华，给中国带来现代的、机械化的金属活字和现代印刷机，这两者对中国的书籍印刷产生了巨大的影响。西方也把新发明的平版印刷术传给了中国。通过照相平版印刷术，使得重印、保存成千上万本早期珍贵的善本书更加容易。

中国印刷书籍的历史是本次展览的主题。展览分五个部分：

1·手稿

2·碑铭的拓印本

3·刻板印刷

4·活字印刷

5·现代印刷

由于普林斯顿大学对基督教徒在中国的传教工作一直比较感兴趣，所以，我们在现代印刷展览部分安排一个特殊的展出：《圣经》的不同中译本的展览有文言文译本，有白话文译本，有用十二种方言和八种土着语言译的《圣经》，也有用满文、蒙文、藏文译的《圣经》。在这些《圣经》译本中，大多数方言译本和全部的土着语言译本均为首次翻译并被印刷成书。

馆长胡适，馆员shihkangung

1952年2月20日

“中国书展览”，今天各架都摆好了。

我不很满意，因为有些书竟无地可放，又有些书，我认为不能不收入，而版本不好，不能不暂缺。前者如元刻的书，一本都没有列入。（如碛砂版《大藏》，已陈列绍定五年（1232）刻的一册了，故不列元时续刻诸经了。）后者如《本草纲目》、如《农政全书》，都没有原刻本，所以不列入。

1952年2月21日

《旧唐书》四十三《职官志》二：

“弘文馆”

学士。（……无员数……）学生三十人。校书郎二人。令史二人。楷书手三十人。典书二人。搨书手三人。笔匠三人。熟纸装潢匠九人。弘文馆学士掌详正图籍，教授生徒。校书郎掌校理典籍，刊正错谬。其学生教授考试，如国子学之制焉。

又“集贤殿书院”

集贤学士……

……孔目官一人。专（？）知御书典四人。知书官八人。（开元五年置，掌分四库书。）书直写御书一百人。搨书六人。书直八人。装书直十四人。造笔直四人。（并开元六年置。）

集贤学士之职掌刊缉古今之经籍，以辨明邦国之大典。凡天下图书之遗逸，贤才之隐滞，则承旨而征求焉……

此两处有“搨书手”与“搨书”的专员，甚可注意。（《新唐书》四十七《百官志》，弘文馆与集贤殿书院下注皆作“搨书”，人数与《旧书》同。）

《广韵》二十八盍：搨，手打也。

《玉篇》六，手部：搨（都盍切），手打。

《广韵》四十一迥：打，击也。

1952年2月22日

去年十一月初，罗伯特·帕特森同他的同事律师曾草一说帖给顾大使，说明，毛邦初的案子既决定用法律解决，则不设立实地调查委员会了。此说帖中说，若讼事进行，则毛、向必逃走。

当初我赞成他们的说帖主旨，并且曾力劝顾大使采用其说。当时少川与宋子文、董显光都不赞成此说帖。后来我又力劝少川采用说帖最后的“附白”，主张先进行法律手续。少川答应了。三日之后，诉讼即开始。

但我当初颇不信毛邦初会逃走。及今看来，他们的话果然验了。1952年2月23日

此下一条见《香港时报》一月六日（？），此中说蔡孑民先生与杨杏佛事，我没有听人说过。

新世说

谈“福建人民政府”始末（二）

马五先生

由于陈铭枢之热中政权，雄心不戢，蔡廷锴之疑忌军情，相惊伯有，好事者又从而构扇之，一时风鹤频惊，若内乱即将突发者。中枢特遣素与陈氏友谊深挚之石瑛、段锡朋二人赴沪向陈疏解，挽其入京任参谋总长，徐徐为十九路军筹维相安之道，陈不能从，而讹言乃日炽矣。旋中枢改组福建省府，以蒋光鼐主政，蔡廷锴率全军移戍入闽，借息谣诼，且安军心。

陈铭枢仍籍神州国光社为“卧龙岗”，日与左倾士大夫以及不满现状之军阀政客名流相往还，且因朱蕴山之介，得交共党分子李世章，再因李而与瑞金之“中华苏维埃政府”通，矢言合组“抗日联合战线”。而幽居泰山之冯玉祥，亦派代表余新清来沪预密谋焉。他如邓演达派之第三党人物黄琪翔、谭平山等，群起趋附。当时在上海倡立“拥护人权同盟”之杨杏佛、宋庆龄等，亦暗助陈张目。黄某则自命代表广西方面，朱某更以胡展堂亲信姿态，剑及屦及，而胡展堂固为当时所视为足以左右粤南之党国1元老也。其时此事，八方风雨会春申，声势滋壮，陈氏颐解而乐之，门客赞而颂之，箭已引弦待发，顾时机何如耳。

陈氏既以十九路军为政治资本，则开府揭竿，自必以福州为根据地。闽赣壤地紧邻，不能不与中共连衡，信使周旋，签立协定，期以守望相助，安危同当。百粤方面则恃有胡元老在港，可无忧也。布置既定，陈氏偕黄某潜赴香港，与李济琛三人，会盟歃血，誓结桃园之义，生死相依，三公即为闽变之最高决策者。论实力，陈氏应据盟主宝座，众英雄亦同声属望，然陈自忖弗克负荷，想求一堪以号召天下者，置诸炉火之上。乃欲利用蔡孑民，曾密电杨杏佛转征同意，蔡婉拒，而杨氏忽以被刺殒命闻。如是，陈门英雄之滞沪工作者，先后咸逃香港，趣陈急起发难，毋再瞻顾失时。陈李黄三结义最后定计，由李出任“人民政府”主席，陈主军事，黄则委以军师而兼丞相之位，陈友仁长外交。中共亦特派其“外交副部长”潘汉年为驻福州全权代表，此外各方豪杰相继云集，而“福建人民政府”之喜剧开场矣。

1952年2月25日

昨天j·唐纳德·亚当斯这篇短文，痛骂今日美国大学里所谓“新诗”“新文艺”，深得我的同情。

1952年2月27日

上页粘的《梁漱溟不肯洗脑》一文的后三分之二（前一段失落了），使我很感叹。漱溟的父亲梁巨川先生在民国八年发愤自杀（也许是七年尾），原因不明，但大致是因为不满意于当时的政治社会。（看《胡适文存》四，p·989996。又《新青年》六卷一号。）

漱溟今天的行为也是“殉道者”的精神，使我很佩服。“不能向不通处变”，不能“自昧其所知以从他人”，都是很可敬的。

1952年2月28日

苏轼的《南安军学记》是很大胆的文字。他说：“古之为学者四，其大者则取士论政，而其小者则弦诵也。今亡矣，直诵而已。”他引“孔子射于矍相之圃”的故事，来说“以射致众，众集而后论士”；又引“郑人游于乡校以议执政”的故事，来说“论政必于学”。他说：

古之取士论政者必于学。有学而不取士，不论政，犹无学也。

学莫盛于东汉。士数万人，嘘枯吹生，自三公九卿，皆折节下之。三府辟召，常出其口。其取士论政，可谓近古。然卒为党锢之祸，何也？

曰，此王政也。王者不作，而士自以私意行之于下，其祸败固宜。

篇首用《尚书》说“舜之学政”，所引乃《益稷》篇文。此文有“侯以明之”，旧说本作“射侯”解；东坡用“矍相之圃”一段来说“侯以明之”，就成一个很大胆的说法了！

《学记》的结论是：

夫学，王者事也。舜远矣，不可以庶几。有贤太守，犹可以为郑子产也。学者勉之，无愧于古人而已。

此文作于“自海南遂过南安”之后，乃建中靖国元年（1101）三月。东坡死于是年七月廿八日。

1952年3月20日

罗伯特·莫里斯先生：

华盛顿参议院办公大楼424室

兹答复您提出的询问。据我目前所能回忆，事情发生在一九四一年六月廿九日的一两天前，中国驻美大使馆参赞liuchieh在一次社交宴会早餐时告诉我，前一天晚上，拉夫林·居里先生无意中告诉他，罗斯福总统推荐欧文·拉底莫尔先生出任蒋介石的政治顾问，任命马上公布。现任驻加拿大大使的liuchieh先生证实了这一回忆。可惜的是，我和他当时均未记录谈话的日期。

胡适

1952年4月2日

下午在远东学会的波士顿年会上，读了一篇短文，题为《从开放门户到铁幕政策》。

读了之后，即有中国学生两人（一为赵国钧，一为）站起来质问反驳，其一人“气”得说话四面打旋！其一人问，“你不信中国现在比从前强了吗？”我说：不。

我本不曾加入远东学会，此次我来，全是为了一个青年学者理查·沃克（耶鲁的副教授）。此君今年刚满三十岁，他头脑明白，人极聪明，又肯用功。他发表了一些文字，我很敬重他，所以我此次为他走这一遭。

今晚他来谈，从十点半直谈到半夜后两点！

1952年4月6日

试作预算（每月）：

房租152·09

冬秀150·00

工人（7·20）32·00

洗衣9·00

电气，煤气18·00

电话（电报）20·00

报纸，文具7·00

圆桌俱乐部

食料

零用

1952年4月7日

今天付纽约州所得税185·08

今年共付所得税如下：

联邦的（扣留）　701·60

联邦的（附加）746·60

纽约州的

1952年5月5日

昨日美国空军飞机接我来阿拉巴马州的马歇尔空军大学（空军大学空战学院）。今早八点半到十点半，我演说《中国和西方》。

1952年5月6日

昨晚到华盛顿。

1952年5月7日

早八点，张君劢先生来吃早饭，谈了一点半。他是为了“第三势力”1问题来的。我对他说，此时只有共产国际的势力与***的势力，绝无第三势力的可能。香港的“第三势力”只能在国务院的小鬼手里讨一把“小米”吃吃罢了。这种发小米的“小鬼”，毫无力量，不能做什么事，也不能影响政策！

晚上八点在国家经济学和政治学学会讲从《开放门户到铁幕政策》。

1952年5月14日

在普林斯顿大学的哲学系讨论会（公开的）讲《什么是禅宗？》

我指出日本人铃木贞太郎近年大讲禅宗，其实越讲越糊涂！而英美颇有人信从他，故不可不矫正。

铃木一流人的大病有二：

1不讲历史。

2不求理解。

我自从二十五六年前，就搜求可信的史料，重新写出禅宗变化形式的经过。铃木曾助我找寻材料。他在日本印行的《神会语录》（敦煌写本，大部分与我写定的巴黎本相同，但后幅大不同，有唐贞元八年岁在辛未七年辛未是791，八年壬申是792沙门宝珍在北庭勘讫的题记；又有“唐癸巳年十月廿三日比丘记”一行，癸巳是元和八年，813，下一个癸巳是咸通十四年，873），和北宋本《坛经》（绍兴廿三年，1153，晁子健在蕲州刻北宋写本惠昕三卷本），都是很重要的材料。但铃木从不敢接受我研究的结论。他用英文写了许多讲禅学的书，仍是说，“世尊拈花不语，1952年5月15日

大迦叶微笑，此一笑经过廿八代，传到菩提达摩”一类的传说。

此是不讲历史的说法。

铃木一流人，总说禅是不可思议法，只可直接顿悟，而不可用理智言语来说明。

此种说法，等于用x来讲x，全是自欺欺人。

我的说法，第一，要从历史入手，指出禅是中国思想的一个重要阶段，指出达摩所传的是《楞伽》四卷，其宗派自称为“楞伽宗”；指出神秀碑文里传出的世系只是楞伽宗的一个支派的世系；指出神会是南宗的真建立者。我指出二十八代（以及唐朝的种种传法世系）是捏造出来的神话。我又指出《坛经》是神会门下依据神会语录来编造的。

关于禅宗的方法，我细细研究的结果，觉得其中确有一个教授方法。其方法的主要成分，第一是“不说破”，其实只是孟子说的“欲其自得之也”。凡禅者所谓“话头”，所谓“公案”，其中百分之九十以上是自欺欺人的伪造作品。1952年5月16日

但其中确有百分之二三是有意义的，其意义在于“不说破”。

其次是“行脚”，多参诸方善知识，多经历风霜雨雪之苦，多遇见四方才士学人，多磨炼出一点儿真知灼见。

禅学方法，如道一，如宣鉴，如义玄，都有自觉的了解。最有见解的是五祖山的法演（圆寂于1104），其后有径山的宗杲，都似有见于禅学的方法并且能说出一个道理来。宗杲的《宗门武库》最好。

朱子也有很透彻的说法。1952年5月19日

在此间天主教办的罗耀拉学校讲堂讲演《中国文艺复兴》。

1952年5月22日

与铃木大拙先生、德马丁先生，同吃午饭。铃木赠我日本公田连太郎藏的敦煌本《神会语录》的缩微胶卷。

1952年5月23日

哥伦比亚大学的中文系，创于五十年前，霍勒斯·沃尔普·卡彭提尔捐了200，000建立迪安·朗讲座。迪安·朗（原名不详）是他的仆人，也捐了12，000。其时为一九〇一年至一九〇二年。

1952年5月27日

此信很有趣1。我屡次说，倘使国民党肯把我送到监狱里去同陈独秀享受一样的待遇（除了他的“土摩登”朋友的探视一项），只消三年，我的几部书都可以写完了！

索罗金的书，我没有看见，但他说的花销很大的休假，大有我当日羡慕独秀的监狱生活的神情！

我当初作词，有“冰天十万囚徒”的话。我早已悔此数太不确了！

1952年5月30日

《宗门武库》提到一个法和尚。“”字，初六切。《法华经》有阿佛，无动，无嗔恚，住东方妙喜世界。

（《辞源》）

1952年6月1日

今夜八点半，得约翰·杜威夫人的电话，说杜威先生今夜七点死了。

他生在一八五九年十月廿日，去年十月满九十二岁。

杜威先生的思想，影响了我一生。他的《哲学的重建》是一九一九年在日本的讲演，一九二〇年印出的。一九四八年，此书由比克出版社重印，有杜威先生的长序，题为《二十五年后再看重建》，其年月为一九四八年十月，实已在廿九年后了。在此新序里，他对于这廿五年的哲学思想表示不满足，认为还是需要“改造”。老先生的精神（他那时正八十九岁）真可佩服！

1952年6月6日

今天报纸上有许多重要新闻其中有艾森豪威尔的第一次对报界的政治谈话，但我剪下这一段，因为这是美国法律的一个最重要的特色！

谋杀亲夫的疑犯因证据不足被释放

海伦·麦克德蒙特夫人现年四十九岁。一年前她承认：一九五〇年六月，她丈夫表面上死于煤气中毒，是自杀，实际上是被谋杀的，她是凶手。她被控一级谋杀。昨日，在法官约翰·f·舍利比的主持下，皇后郡法庭的陪审团宣告她无罪。

舍利比法官认为，麦克德蒙特夫人的签名供词缺乏其他有力证据，因而是不足以信服的，他要求陪审团将她释放。根据一罪不受两次审理原则，她不可能再次被控谋杀。对她的审讯是在星期一开始的。

在法官宣判后，麦克德蒙特夫人，这位已经在女子看守所被关押了近一年的女士，冲向法官席，含着眼泪对法官舍利比说：

“谢谢，法官大人，谢谢。”

“不必感谢我，”法官严肃地说，“应该感谢我国的法律，法律保护每个公民的正当权利。”

警察：这是自杀

麦克德蒙特夫人自杀的丈夫叫彼特，四十九岁，是一位卡车司机。六月十六日早上，他被人发现死于他们的卧室之中，他们家位于皇后郡阿斯特利亚的30号大道2506号。厨房炉灶上五个煤气阀门都打开着，指示灯已经被关闭。警察在他们的记录本上写下“自杀”字样。