宋先生来得很快，他把我的脉（后来才知道脉搏每分钟136），就叫人来抬我上汽车，他亲自送我到医院急诊处，打了一针，就送我到特一号病房，又让我得养气助呼吸。

后来我还有两三个钟头不舒服，以后就好转了。

后来宋瑞楼教授与蔡锡琴主任说，我那夜的病不轻，是一种“心脏衰弱症”和一种新的冠状动脉栓塞症（定期重复？）。

1961年4月22日

出医院。共住了五十六天！

因为南港附近没有医院，故思亮、婉度与别位朋友们都要我在台北市内暂住一个时期。

住的是福州街26号，是台大医学院长旧宅，后改作学人住宅。

一九五七年，我原定在台大讲半年书，当时台大就要我住这房子。在起飞前三四天，我得急性消化性溃疡，在纽约医院割去胃的十分之六。临时把讲学的事取消了。

四年之后，我又来住此房子。

1961年6月25日

上午九点半离开福州街26号寓所。思亮、婉度、张祖诒、江小波、颂平都来送。请护士徐秋皎小姐送我回南港。

自从二月廿五〔日〕夜七点离开南港，到今天整整四个月了！

发一电给游建文，使他可以转告冬秀：经过四个月的休养后，今天回家。盼望你七月访台。

1961年9月2日

雷蒙德·莫耶夫妇来参观。我陪他们去看考古馆。这是半年来第一次陪朋友参观。

吴大猷、陈受颐、思亮、子水来谈。留他们吃夜饭。

1961年9月3日

写成十二页家信给冬秀，指示收拾纽约家中的书物情形。

又将其中抄出七页，分寄游建文夫妇、叶良材，及祖望、淑昭。

王雪艇约陈通伯晚饭，我去作陪。有子水、雷啸岑、卜少夫诸人。

饭后闲谈，雪艇谈起一九三七年七月的庐山会议，他说我到山上的那天（七月十五？），就和蒋介石先生谈了一点钟，我说的大旨是：华北的人民怨中央政府决心不要华北了，不然，何以大家眼看见整个华北就要丢了，竟没有中央军队北来援救！中央是否真决心不要华北的土地人民了！

雪艇说，我那天说的话颇有决定性的影响。那天下午，蒋先生见冯玉祥，冯也责备中央放弃华北。那天晚上，蒋先生在室中独自走路，走来走去，到九点钟，忽下命令，令孙连仲、庞炳勋的军队开进河北。战局就此决定了。

雪艇说，我从北方南下，住在教育部里，人请我写字，我写的是“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”两句。

这些事，我都记不得了。

1961年9月6日

写短文纪念曾琦先生的七十生日。

郑南渭（《中国新闻》）来谈了两个钟头。

1961年9月7日

良材来信，说去年刘锴曾表示要接租我东81大街104号的公寓。今天良材问我“我如何回话？”

我回信说，请问刘大使是否对我的公寓感兴趣？

旅行社退回的飞机票价，其中一部分是支票，共四张，共1228·80；又雪屏的儿女今年正月寄一张50·00的支票，也托我兑现款。五张支票共1278·80，今天寄出交良材代存入蔡斯·曼哈顿银行的活期存款户头。

另寄1000·00给冬秀作旅费回国。

1961年9月9日

五十一年前，我和同船的七十多人在旧金山上岸，也正是加利福尼亚的人民庆祝第六十周年的加邦日。

见的客人之中，有孙观汉与哈里·施密德同来，有雪艇在此午饭，有彭明敏，有马丁·威尔伯教授与林德先生同来。

雪艇谈外交情形，他是公忠忧国的人，故很愁烦。我们相对愁叹！

彭明敏是本省青年学人，约在一九五一到一九五二年，他得了中基会的奖学金，要到普林斯顿大学跟约翰·c·库珀教授学“空中国际法”。那时库珀正要去麦克吉尔大学创立空中国际法学院，我帮助彭君，使他可以去麦克吉尔，还使他多住一年，以很高的荣誉毕业，得硕士。他的论文都是用法文发表的，故他去法国，不久即得巴黎大学的博士学位。（他现为ncsd的研究讲座。）

不到十年，今年他来说，他收到斯科特院长的信，说航空太空法学院（新改名）的第二任所长罗斯里尔博士要退休了，他们要彭君考虑去做继任人。

1961年9月24日

今天是旧历中秋，来的客人之中有天主教新任台南主教罗光先生，方豪教授陪他来。罗先生，字焯炤，湖南衡阳人，留学罗马，住罗马三十一年。他的着作有《徐光启传》（1953）、《利玛窦传》（1960），两部传记都很好。

今天我们谈起“思高圣经学会”翻译的《圣神》全部，我表示我很佩服这班学人的苦干精神，我说：“《旧约》的八大册，最早的几本似不如后出的几本。（《圣咏集》、《智慧书》、《摩西五书》先出；《史书》两册后出，《先知书》三册更后出。）《新约》三大册，我已见到的两册（《福音》一厚册，1957年出；《宗徒经书》上一厚册，1959年出），比《旧约》似更好。”我近日翻看《福音》一册，每一《福音》之前有《引言》几十页，另有总引言百四十六页，共有：

《新约时代历史总论》

《新约全书概论》

《福音总论》

《对观福音问题》

都有很客观的讨论，颇使我惊讶，也使我起敬。例如新教徒的《圣经》译本用“文士”（scribes），此本都译作“经师”，似好得多了。在《新约时代历史》引论里，有专节论“犹太经师”（页5759），说：

……人们想把子弟造就到经师的地位，必须叫孩子自幼随从某些着名经师研究经典；约四十岁学成后，经师要在隆重的典礼中，覆手在他们（学者）头上，正式宣布授以经师的名位。于是他们才能登台执教或招收弟子。

《新约》时代的经师约分为两派：一派名霞玛依派，……主张以狭义而严肃的态度解释法律；另一派为希肋耳派，主张用广义而宽大的态度解释法律。戛玛里耳圣保禄的老师便属于这一派。这两派的经师都是法利塞党人。

引论里又说：

罗马人毁灭圣城圣殿以后，由长老和司祭长七十人组成的公议会便随之解体。只有“经师”一等人留存至今，真是难能可贵。由于他们的不断努力，经师竟成为犹太民族精神上无形的凝结力，使两千年后的今日，犹太人仍能保留他们固有的民族传统精神。作品方面，如《米市纳》、《塔耳慕得》等，都是那些老经师们不朽的巨着。

这些引文都可以表示这一班天主教译经人的客观的态度。

我问罗光主教，“思高”之名是什么意思？他说，思高就是神学家dunsscous·（1265？1308？）

怀念曾慕韩先生胡适

今天是曾慕韩先生的七十生日纪念，我很怀念这一位终身爱国，终身为国家民族努力的学人。

慕韩是一位最可爱的朋友。在三十年前，我对他的议论曾表示一点点怀疑：我嫌他过于颂扬中国传统文化了，可能替反动思想助威。我对他说：凡是极端国家主义的运动，总都含有守旧的成分，总不免在消极方面排斥外来文化，在积极方面拥护或辩护传统文化。所以我总觉得，凡提倡狭义的国家主义或狭义的民族主义的朋友们，都得特别小心的戒律自己，偶一不小心，就会给顽固分子加添武器了。

当时我曾托朋友转告慕韩一句笑话，不要让人们笑我们是“黑头老年”。

慕韩对我的劝告，好像并不生气。后来《醒狮》上常有签名“黑头”的文字，听说是他写的。以后几十年里，他对我一直保持很好的交情。

我追记这个故事，纪念这一位有风趣的老朋友。

五十年九月南港

1961年10月6日

下面附抄的两封短信，都是说明“荷泽寺”的“荷”字是“负荷”之意。

关于“荷泽寺”的误解，由来久矣！

《续藏经》壹辑八十七套第五册收有“龙沙章江禅院传法沙门如山”的裴休《圆觉经疏序》的《注》，其中“圭峰禅师得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚”一句，《注》云：

西京河南府有荷泽寺，因祈雨得验，故名“荷泽”。神会禅师居之，乃六祖高弟，……自立为七祖。

（五百一页上）

如山不详是何时人，他还知道“荷”字应解作“感荷”的意思，虽然他的说法是杜撰的。

一般读者大概把“荷泽”看做地名。地名是“菏泽”，即“菏水”（《水经注》八，《济水》下篇）。

芸书兄：

今天看见费海玑先生的《大唐洛阳伽蓝记》的第一条“荷泽寺”，他说：“寺名荷泽，是否缘荷泽大师神会，待考。”

我可以对他说，神会有“荷泽大师”之名，是由于他曾住荷泽寺，寺并不缘他的名。

我曾见记载，东京立寺名“荷泽”，西京立寺名“荷恩”，同时建立，似是为纪念太宗或纪念高宗之母后。而“荷”字皆读去声，负荷之义。今天遍翻《全唐文》与《唐文拾遗》，竟不得此记载。你与费君若有此兴趣，可以一考。

我记得“荷”是“负荷”之称，与“荷泽”无关，则甚清楚。可惜记不得谁人的碑版文了。

适之　五十，十，五

前年考定神会死在肃宗废年号的“元年建午十三日”（762），故慧能死（713）时，神会应是四十四岁。费君似未见我的新考，今送上抽印本，请代送他。

芸书兄：我找到了。

《长安志》八《唐京城二》，朱雀街东第三街，街东从北第一曰翔善坊，其西曰光宅坊，次南永昌坊，次南永兴坊：

西南隅，左金吾卫，街西之弱，荷恩寺。原注：景云元年（710年）睿宗立。

我因此检《全唐文》的《睿宗》两卷，果然在十八卷《停修金仙玉真两观诏》里，有这些话：

……朕顷居谅暗，茕疚于怀，奉为则天皇后东都建荷泽寺，西都建荷恩寺，及金仙玉真公主出家京中造观，报先慈也。

东都建荷泽寺，西都建荷恩寺，我的记忆不误。二寺是为则天后纪念，“报先慈也”，我昨函记错了。“荷”字当读“负荷”的“荷”。

适之　五十，十，六

1961年10月10日雪林：

谢谢你的信。

你肯决定不写《红楼梦》的文章，我很高兴。

昨天院中布置双十节展览“善本书”，要我的《脂砚斋石头记》也参加。我因此翻看几个旧写本《红楼梦》与各种刻本、排本。我试举一两个例子，寄给你看看。

（1）你试翻我的影印本八三页上六行“刘姥姥”下注：“音老，出《谐声字笺》。称呼毕肖。”

又看八三页上七行，又下十行，又八五页下三行作“刘嫽嫽”，又八六页上五行，又上八行，皆作“刘嫽嫽”。八六页下四行，又下十一行同。又八七页下二行，下十十一行；八八页上七行，下二行；又八九页下六行，又九十页下三行，九一页上十一行，也作“嫽嫽”。

我们看这一回（第六回）里，现行的印本把“刘姥姥”都改作“刘老老”，凡六十四次之多。而我的写本，作“姥姥”的四十七次，作“嫽嫽”的十七次。庚辰本一律作“姥姥”。看甲戌本的注语“姥音老，出《谐声字笺》，可知“嫽嫽”是最初写法，后来改“姥姥”，但改之不尽，还留下十七处作“嫽嫽”。原注的意思是说，此字读“老”音，但用于老女人，应写作“姥姥”。曹雪芹为这一个字，先用“嫽嫽”，后来依据《谐声字笺》改为“姥姥”。刻本改“姥姥”为“老老”，起于“程甲本”与“程乙本”，这两个木活字排本，为了避免刻“姥”字，一律改作“老老”，这样一来，作者先作“嫽嫽”，后作“姥姥”的一番苦心，就完全看不出了。

（2）你试翻我的影印本八五页下二行“进城去”，下注云：“音光去声，游也。出《谐声字笺》。”

九五页下三行有“只管来。”庚辰本，一一八页二行，作“进城旷去”。一三二页一行作“只管来旷旷。”（庚辰本此回无脂批注。）程氏排本用“逛”字，以后南方刻本也都用“逛”字。

“旷”字不是光去声，也没有游玩之义。“逛”字见于《康熙字典》引《集韵》古况切，音诳，欺也，又《等韵》狂上声，《玉篇》走貌。

若没有甲戌本保存的“”字与原注文，我们就无从知道二百年前的作者为这一个俗字费的心血了。

（3）你试翻我的影印本八五页下六行：

刘姥姥便不敢进去，且弹弹衣服，又教了板儿几句话，然后到角门前。（傍批：“字神理”。）

又下八行：

刘姥姥只得上来，向“太爷们纳福！”

又九十页下五行：

方到这边屋内来。

这三个例子，庚辰本都改了：

（a）然后走到角门前。（程乙本作“溜”）

（b）只得蹭上来。（程乙本作“蹭”）

（c）方过这边屋里来。（程乙本作“方蹭到这边屋内。”）

再看南方刻本：

（a）然后蹲在角门前。

（b）只得挨上前来。

（c）方蹭到这边屋内。

你看了这一个“”字的历史，就可以明白二百年前的作者寻一个合乎活语言的字有多么大的困难！

看以上的三个俗字，嫽（姥），，，我们可以懂得古人用活语言作文学真不是一件容易的工作。曹雪芹用这三个字，真费了一番苦心。然而稿本到了别人手里，这三个辛苦写定的字都轻轻地被人乱改换了！（“”字是《康熙字典》有的。）

您认得“”字吗？那是中古白话文字里的“呢”字。

你认得“懑”字吗？那是“我们”、“你们”的“们”字。

懂得一千年前或二三百年前古人造俗字的艰难，我们就不会轻易谈“白字”、“别字”了。