或问曰：“夫神灭形消，遗声馀价，亦犹蝉壳蛇皮，兽1鸟迹耳，何预

于死者，而圣人以为名教2乎？”对曰：“劝也，劝其立名，则获其实。且

劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，

而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞3凤翼，

杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善。

抑又论之，祖考4之嘉名美誉，亦子孙之冕服5墙宇也，自古及今，获其庇

荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世

之汲汲6者，不达此意，若其与魂爽7俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”

【译文】

有人问道：“一个人的灵魂湮灭，形体消失之后，遗留在世上的名声，

也就像蝉蜕下的壳，蛇蜕掉的皮以及鸟兽留下的足迹一样了，与死者有什么

关系，而圣人要把它作为教化的内容来对待呢？”我回答说：“那是为了勉

励大家啊，勉励一个人去树立好的名声，就可以获得向善的果实。况且我们

勉励人们向伯夷学习，成千上万的人就可以树立起清廉的风气了；勉励人们

向季札学习，成千上万的人就可以树立起仁爱的风气了；勉励人们向柳下惠

学习，成千上万的人就可以树立起坚贞的风气了；勉励人们向史鱼学习，成

千上万的人就可以树立起刚直的风气了。所以圣人希望世上芸芸众生，不论

其天资禀赋的差异，都纷纷起而仿效伯夷等人，使这种风气连绵不绝，这难

道不是一件大事吗？世间众多的庶民，都是爱慕名声的，应该根据他们的这

种感情而引导他们达到美好的境界。或许还可以这样说：“祖父辈的美好名

声和荣誉，也好比是子孙们的冠冕服饰和高墙大厦，从古到今，得到它的庇

荫的人也够多了。那些广修善事以树立名声的人，就好比是建筑房屋栽种果

树，活着时能得到好处，死后也可把恩泽施及子孙。那些急于追逐实利的人，

就不明白这个道理。他们死后，如果他们的名声能够与魂魄一道升天，能够

同松柏一样长青不衰的话，那就是怪事了！

【注释】

1（háng）：兽迹。

2名教：指以正定名分为主的封建礼教。

3鱼鳞：鱼的鳞片。这里形容密集相从。杂沓：众多杂乱貌。参差：不

齐貌。此二名意思是：圣人希望天下之民，不论其天资禀赋的差异，都纷纷

起而仿效伯夷诸人。

4祖考：祖先。生曰父，死曰考。

5冕服：古代统治者举行吉礼时所用的礼服。冕指冕冠，服指服饰。

6汲汲：心情急切的样子。

7魂爽：即魂魄。

【评语】

常言道：“人活脸，树活皮。”人生在世，谁不希望博得一个好的名声。

爱慕声誉，就要向道德高尚的人学习，自觉加强自身修养，时时、处处、事

事严格要求自己，不得有丝毫懈怠。思想上欲博导声誉，行动上却只顾追实

利，如此求名岂不南辕北辙，缘木求鱼？