释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身1似不相属；及其

殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻

孥，求索饮食，征须福，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功

业；

以此而论，安可不为之作地2乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何

预身事？而乃爱护，遗其基址，况于已之神爽3，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，

不见未来，故言彼生与今非一体耳：若有天眼4，鉴其念念5随灭，生生6

不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一

家之庆，治国者越一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？

亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身

罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；

但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁，人生难得，无虚过也。

【译文】

第五，人的形体虽然死去，精神仍旧存在。人生活在世上时，觉得自己

与来世似乎没有什么关系，等到他死了以后，才发现自己与前身的关系就好

像老人与小孩、清晨与傍晚的关系。世界上有死人的魂灵向亲人托梦的事，

或托梦于他的童仆侍妾，或托梦于他的妻子儿女，向他们索要饮食，求取福，

这类事是不少的。现在的人若是处在贫贱疾苦的境地，没有不怨恨前世不修

功业的，就这一点来说，怎么可以不早修功业，以便为来世留有余地呢？一

个人有儿子、孙子，他与儿子、孙子各自都是天地间的黎民百姓，相互间有

什么关系？而这个人尚且知道爱护他的儿孙们，把自己的房产基业留传给他

们，何况对于自己本人的魂灵，怎可弃置不顾呢？一般人的眼睛却被蒙蔽，

看不见未来之事，所以他们说来生、前生与今生不是同一个人。如果有一双

天眼，让这些人通过它照见自己的生命在一瞬间由延生到消亡，又由消亡到

诞生，这样生死轮回，连绵不断，他难道不感到畏惧吗？再说，君子生活在

这个世界上，贵在能够克制私欲，谨守礼仪，匡时救世，有益于人。作为管

理家庭的人，就希望家庭幸福，作为治理国家的人，就希望国家昌盛，这些

人与自己的仆人、侍妾、臣属、民众有什么亲密关系，值得这样卖力地为他

们辛苦操持呢？也不过是像尧、舜、周公、孔子那样，是为了别人的幸福而

牺牲个人的欢乐罢人。一个人修身求道，可以救济多少苍生？免掉多少人的

罪累呢？希望你们仔细考虑一下这个问题。你们若是顾及世俗的责任，要建

立家庭，不抛弃妻子儿女，不能出家为僧，也应当修养品性，恪守戒律，留

心于佛经的诵读，把这些作为通往来世的桥梁。人生是宝贵的，可不要虚度

啊。

【注释】

1后身：佛教认为人死要转生，故有前身、后身之说。

2为之作地：为他（后身）留余地。

3神爽：神魂，心神。

4天眼：佛教所说五眼这一。即天趣之眼，能透神六道、远近、上下、

前后、内外及未来等。

5梵语刹那，译为念。念念：指极短的时间。此句是说生命在极短的时

间内不断产生又不断消亡。

6生生：佛教转轮回。

【评语】

来世也许虚无，但岂能因此而施纵自身；佛也许过于虚幻，但岂可因此

而背弃佛的劝诫。一人修身可以救济多少苍生，一人自律，可以带来多少祥

和。多做善事，于人于己功不可没。

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