原文：

子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治（1），然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也（2）。是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”曰：“然则众贤之术将柰何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之（3），贵之，敬之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎，此固国家之珍，而社稷之佐也（4），亦必且富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。

是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱（5），然则我不可不为义。’亲者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。’近者闻之，亦退而谋曰：‘始我所恃者近也，今上举义不避远，然则我不可不为义。’远者闻之，亦退而谋曰：‘我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。’逮至远鄙郊外之臣（6），门庭庶子，国中之众、四鄙之萌人闻之（7），皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也（8）。

故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人（9），有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏“，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之（10），举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中（11），授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中（12），授之政，西土服。

故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生（13），则由得士也。”是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举（14），尚欲祖述尧舜禹汤之道（15），将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

注释：

（1） 刑政之治：指治理刑事与政务，这里泛指政治事务。

（2） 事：通“使”，任用，使用的意思。

（3） 富：使……富。

（4） 佐：辅助的意思。

（5） 辟：同“避”。

（6） 鄙：指边境，边远的地方。

（7） 萌人：萌：通“氓”。萌人：这里指人民。

（8） 得要：掌握了关键。

（9） 虽：即使。

（10） 下：降职，免职。

（11） 服泽、阴方：古地名。

（12） 罝罔：捕捉野兽的网。

（13） 章：通“彰”，表彰，彰显。

（14） 得意：得志。

（15） 尚：通“倘”，倘若，假设。

译文：

墨子说：“现在的王公大臣治理国家，都希望国家富足。人口日益众多，刑事与政务得到治理。然而结果是国家并不富足，反而贫穷，人民没有增加，反而有所减少，社会没有得到安定，反而混乱，这是完全失去了他们想要得到的东西，得到了他们所厌恶的东西，这是什么原因呢？”

墨子说：“原因在于王公大人治理国家时，不能做到尊贤用能的缘故。一个国家，如果贤能之士多了，那么治理国家的政绩就大；如果贤能之士少了，治理国家的政绩就小。因此，王公大人的重要任务，就在于广纳贤能之士”。

有人问：“那么究竟怎样广纳贤能呢？”墨子说：“要让一个国家善于射箭驾车的人增多，就必须使他们富贵，尊敬他们，表彰他们。这样国家里善于射箭驾车的人才可能增多。何况还有贤良之士，他们有好的品行，善于言事析理，通晓治国的道理和方法，这本来就是国家的珍宝，社稷的栋梁呀！也必须让他们富贵，尊敬他们，表彰他们，这样，国家里的贤能之士，也就可以增多了。”

因此，古代的圣王治理国家，说：“对于不义之人不使他们富贵，不加以亲近”。国中富贵的人听到后，都退下商量：“当初我们所依靠的是富贵，现在上面只举义而不避贫贱，那么我不可以不行义。”与君主有亲戚关系的人听到了，也私下商量：“起初我们所依赖的是亲戚关系，现在上面选拔义士，不嫌弃没有亲疏关系的人，那么我们不可以不行义了。”同君主亲近的人听到了，也都退下商量：“起初我们所依仗的是在君主身边，现在主上选拔义士不嫌弃身处远地的人，那么我们不可以不行义。”远离国君的人听到了，也私下商量：“我们当初认为太疏远而无所依仗，现在主上举义不避远，那么我们不可以不行义。”直到边远地方的臣僚，宫庭宿卫的人员，国内的民众，四境的农民听到了，都争先行仁义，这是什么原因呢？那是因为君主用来驱使下属的是上限一种办法，下属用来侍奉君主的是为义一途。好比富人家墙高院深，墙上仅开一道门，如果有强盗进入，立刻将他所从入的这道门关闭，强盗就无从逃出。这是什么缘故呢？这就是君主把握了要害之处。

古代君王处理政事，考察实际的德行，尊重真正的贤能，即使是务农的或是经商的，如果有才能就任用他，封给他很高的官爵，丰厚的俸禄，委任他担任要职，授予他断事和下令的权利。就是说，爵位不高，人民就不会尊敬他；俸禄不厚，人民就不会信任他；担任要职而没有决断权，人民就不畏惧他。把这三样东西授予贤人，不是因为贤能而赏赐给他，而是要让他事业成功，根据功绩的大小发放俸禄。这样，官吏不会永远尊贵而人民不会始终低贱，有才能就任用他，没才能的人就把他免职。出示公心，丢开私怨，就是这个意思。

古时，在服泽北面尧推举舜作首领，将政事授给他，而天下得以太平。在阴方之中，禹推举益作首领，把政事授给他，天下得到统一。汤在厨房之中发现了伊尹，把政事授给他，他灭夏建国的谋划得到成功。文王从猎渔人夫之中发现闳天、泰颠于，提拔他们，把政事交给了他们，西方各小国归附文王。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有不敬畏他们的，即使是农夫或是商人，也无不争相进取而崇尚道德。凡是贤士，都是用以作辅佐继承大业的人，得到贤士，谋事不致困难，身体不必劳苦，就可以功成名就，美好的得到发扬，丑恶的不致产生。这都因为得到贤士的缘故。

所以墨子说：“国治民安的时候，不可以不举用贤士，国难未质，有志未遂之时，也不可以不举用贤士，如果遵循千人的行为和学说，就不可以不崇尚贤能。尊重贤能，这是治理国政的关键啊！”

天堂。