其实，别人做的事，没有一件是因为你才去做的。他们所说的话、所做的事都是他们自己世界观和价值观的投影。当你能不受别人言行的影响时，你就不会再成为背负无谓痛苦的受害者。

38了生脱死，包容待人

佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。

人生之大事，莫如生与死。人生最难解决的事情，也莫如生与死。生从何来，死归何处？人人怕死，物物贪生，生死难逃避，我们当如何面对？

人类虽有生命，身体却不能永生。死和生是相对的，这个生命了结了，另一生命的熊熊火光又告燃起。佛教主张生死轮回，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。

佛教讲生命的流转是无始无终的，人类既来世间生活，就有生命，有生命就有生死。因为无常之故，自然有寒暑冷热，人类有生老病死，山河大地及一切自然现象，都会有变坏的一天。旧的灭去，新的又来。只要我们了知人生与万有诸法互相为缘，互相生成，透悟了这个道理，才能与佛法结合在一起，对于生死也就不觉得可怕，因为生死本来就像世俗的搬家一样，只不过换了一个躯壳而已。

在罗阅祗城有一个婆罗门，他看见有父子二人正在田中耕地、播种。忽然，有一条毒蛇爬到那儿子的跟前将他咬死，然而那父亲不但不管儿子，反而接着干活，连头也不抬。这个婆罗门大觉惊奇，便上前问他原因。

耕种者反问道：你从何方来，来此为何目的这个婆罗门回答说：我从罗阅祗城来，听说你们国家多孝养父母、信奉三宝，所以打算来求学修道。接着，婆罗门又问道：你儿子被毒蛇咬死，你为什么不但不难过，反倒接着耕地播种

耕种者说：人之生老病死及世间万物皆为自然规律，忧愁啼哭能有什么用呢如果伤心得饭也不吃，觉也不睡，什么也不干，那不跟死人一样，活着的意义就不大了!你要进城，路过我家时，请替我捎话给我家人，说儿子已死，不必准备他的饭菜了。

婆罗门进入舍卫城，来到耕种者的家，见到那人的妻子，便说道：你的儿子已经死了，他的父亲让我捎话说，准备一个人的饭就行了。

那妇人听后，说：人生即如住店，随缘而来，随缘而去，我这儿子也是一样啊!生是赤条条来，去是赤条条去，任何人都不能违反这一规律。

佛说命在呼吸间。人无法管住自己的生命，更无人能挡住死期，让它永驻人间；既然这么去来无常的生命，我们更应该好好地爱惜它、利用它、充实它，让这宝贵的生命，散发它真善美的光辉，映照出生命真正的价值。

佛法的最终目的，是在教人了生脱死。证严法师开示：佛陀的教育不只是教我们如何了生脱死，更是教我们如何去包容人，不生计较。北京师范大学文学院李山教授在悼念恩师启功先生的文章《启功先生的佛缘与境界》里讲了启功先生的二三事：

启功不打假。有意思的是启先生还到卖假字的地方去看，据说有位卖字的老太太还说：这老头儿好，不捣乱！笔者也曾就不打假的事问过先生，先生说：孔子说：吾少也贱，故多鄙事。像我年轻的时候，学写字，学画画，不过是想有点挣钱的本事，养活我的老母亲。这些人弄几张假字，卖几个钱，也是谋生。何苦跟他们过不去啊！这是慈悲，也是博爱和宽宏大度。

启功手写的书稿让人借走了，那位朋友又转手卖人，多年后又流回内地。启先生不但不生气，把它买下来，还打趣地题了诗。说到这件事，启先生淡然地说：他那时需要钱。启先生一笔给人写字的酬劳钱，被一位朋友中饱了去。事发了，他说是给先生买书了，可书一本也未到先生手。别人很生气，先生只是呵呵一笑：嗨！他这人没出息你又不是不知道。与这位朋友，以后该怎样还怎样。

以恬淡和包容的佛心对待万事万物，这是一种境界，也是一种修行。佛家所谓平常心是道和步步是道场正是这个意思。学佛要修养到无论发生什么事，心中没有丝毫委屈感。一切都不计较，日常生活中不起分别心，就是修行。