这条大道修成以后，秦始皇走过没有？有好事者考证说，秦皇的最后一次出巡，走的正是这条道路，而秦皇章丘暴死之后，返驾长安时，亦是走的这条道路。路经这一处时，大将蒙恬、太子扶苏在路边迎候，突然嗅见那辇车上的死人味，两人打了一阵喷嚏，心里疑惑。这时宦官赵高，从车上扔下一条死鱼来，说这是秦皇东临碣石，从海边捞上来的鱼，那臭味，是这鱼发出来的。扶苏蒙恬听了，不好启齿再问。再过了些日子，赵高做主，胡亥默许，李斯为虎作伥，一壶药酒赐到这天下名州，蒙恬、扶苏明知酒中有毒，不敢违了君命，长叹一声，仰头喝了，双双药死。

这是一段典故。陕北高原上，一步一个典故，一步一个传说，只拣那些要紧的说，也需费一阵唾沫星子哩！只因张家山的步履到此，拔出萝卜带出泥，顺便唠叨两句，一为娱人耳目，二为向远去的岁月行一个注目礼，如此而已。

这秦直道而今已湮灭，不成道路，不复被世人提起。天上水，地上水，重新将这子午岭的山巅，冲成陡峭的山峰，又将那被道路阻断了的河谷，重新冲开。而当年开掘的那路基上，蒿草灌木重生，古藤老树重长，世界上已经没有了这一条道路。岁月者，百载之过客；时光者，千年之逆旅。要知世事变幻，沧海桑田，仅从这条道路上望一眼，就彻悟了，心里像镜镜一样地明了，不为这眼前的人生俗务所羁所烦了。

但是这条道路已经成为一个传说、一个梦、一种鼓励这块封闭的高原上的子民走向大世界的一个符号。它出现在受苦人田间炕头的闲谈中，它出现在那些线装本的县志中，它出现在代代传唱不休的陕北民歌中。在民间，它不叫秦直道，它叫天道，叫天堂之路，叫圣人条。

陕北人心高。这种心高的一个原因就是这秦直道给的。在平凡的劳动中，在没有尽头的苦难中，他们偶尔会从田野上直起腰来，向子午岭山脊望去，向那条传说中的道路望去。据说，玛雅人来自外星，玛雅人一生唯一做的一件他们认为是有意义的事情，就是热泪涟涟地向天空仰望，期待奇迹，期待突然降临的不明飞行物将他们带走。陕北人的仰望，大约也是出于同一心理。心比天高，命比纸薄的陕北人，唐·吉诃德式的斯巴达克式的陕北人，即便是那些最卑微的陕北人，都藏着一颗不安宁的躁动的心，渴望走出高原，渴望像他们的乡党李自成那样有一天横行天下。

这一天走了许多的路。按路程计算，距离那六六镇李家河，路途该过半了吧！

这鸦阵也没有继续追赶。也许乌鸦也有自己的区划、领地，互不相扰。因为这时候他们遇到的乌鸦，只是那些零星的单只或几只，而这些乌鸦，也已经不会用卷舌音，唱那花腔高音了。它们已经属于陕北高原南部的乌鸦，只会扯着铜锣般的嗓子，像关中人一样，愣兮兮地哇哇几声憨叫。

张家山想，这鸦阵没有追来，大约还有第二种可能。好汉岭上的那一场械斗，不知结局如何，那械斗说不定给乌鸦留下了吃食。如果有吃食，那自然比驴背上的这位，要新鲜多了，乌鸦们失去了对这位的兴趣，就是可以理解的了。

那吴儿堡杨禄撂下的那句话，还令张家山担心。所以他们这天的行走，还是格外的小心。好在子午岭上，除了那条主要的山脊之外，还有许多岔出的分支，因此，他们在挑选道路上，故意避开了正路。

白花花的女尸，散发着臭味。原先，它用麻袋裹着，用衣服装扮着，大家只把她当作一副女骨、一件物什看待，尔格，那麻袋没有了，那衣服在好汉岭上五股分尸时给扒了，她成了一件裸体。她袒胸露背地横亘在驴背上，白色的肌肤，活生生一般，五官眉眼，又甚是齐整，这便不能不给人以许多荒诞的想念。而张家山的手，还要去扶一把，这想念于是就更撩拨人了。

山路寂寥，没话找话。忽然，那牵驴的李文化开言道?：张家干大，你说这世事，日怪不日怪！

张家山正盯着那艳尸瞅着。那艳尸仿佛也感受到了张家山的目光，胸脯上那两团鼓着的肉，嘟噜嘟噜直颤，两只***，朝天顶起。张家山见了，心中生出一丝骇意，收了目光，不敢去看。目光虽收了，却又不由人，依旧用那眼角眉稍的余光，去瞅。一边去瞅，一边心里宽慰道?：这哪里是尸首在动！这分明是在驴背上的缘故。那驴一走一颠，驴背上的人儿，焉有不颤的道理！这样一想，骇意算是消了一些。骇意既消，禁不住又用眼睛去看。