儒家思想包容万千，主张一种积极入世的态度，提出了各种解决社会关系的准则和方法，主张以君子之道坦然面对种种矛盾！儒家提出了许多震撼人心，具有穿透时空的警世恒言，如“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”等等，当然虽主张对人要宽厚仁慈，但并不是为人处世不讲原则和方法，一味顺从或不懂变通，而是能够世事洞明、随机应变、处事练达，妥善处理各种关系，达到立人成事之功！

尽心竭力、诚信对人，忠恕之道

【子曾经曰过】

“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”

《论语·里仁》

【智者感悟】

“孔子说：‘曾参呀！我的思想可以用一个词来表达并能贯穿始终，你知道吗？’曾子回答说：‘知道’。孔子说完就出去了。同学们问曾子：‘老师刚才说的是什么意思呀？’曾子回答说：‘老师的思想可以用一个词来形容，那就是忠恕之道啊！’”

忠恕之道是儒家为人处世的基本原则，任何其他的处事原则都要符合忠恕之道。忠恕之道，包括两方面的要求，一个是正面的积极的规定：“己欲立而立人，己欲达而达人”，一个是消极的反向的规定，那就是：“己所不欲，勿施于人”。对于第一个要求，是让人们爱护他人，关心他人，相互帮助，成人之美；对于后一个要求，则是让人们必须尊重他人，不得伤害他人。如果第一个要求有可能过高的说，还可以适当放宽，做到“穷则独善其身，达则兼济天下”就可以了，但第二个要求则是无论任何都必须遵守的，不容打折扣的。它是人类的道德修养和生存法则！

“尽己之谓忠，推己之谓恕。”朱熹《论语集注》如此释“忠恕”，他又引用程子的话：“以己及物，仁也；推己及物，恕也。”其实，无论“尽己”还是“推己”，都没有实质性的差别。就像一块磁铁的两极，“尽己之谓忠”，“忠”的含义是尽心竭力、无私、真诚。“忠”作为一个道德规范，只有自己内心中有一种真诚去对人对事的态度，以及由此而诚实地为他人谋事做事的行为，才能做到“恕”。“推己之谓恕”，就是自己想要达到的也要尽量想到别人亦或是如此，并帮助要别人达到。现代所谓的共赢就体现这个思想。同时还要注意自己不想要的，不利于自己的，可能也不利于别人，也是别人不想要的。就是“己所不欲，勿施于人”，“忠”与“恕”其实相互补充、相互规定、相辅相成。只有把“忠”与“恕”统一起来，才能既做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，又能做到“己所不欲，勿施于人”，成就孔子的“一以贯之”的仁道。《中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”由此可见，““恕”亦可包含“忠”。也就是说，若真能做到“己所不欲，勿施于人”，则不仅可以谓之“恕”，而且可谓之“忠恕”。刘宝楠《论语正义》中解释《颜渊》篇仲弓问仁、孔子回答之“己所不欲，勿施于人”，即谓：“己所不欲，勿施于人，则己所欲，必有当施于人。

原壤是孔子的老朋友，其母病故后，孔子立即去他家里帮助入殓并吊唁祭奠。原壤痛哭了一阵子，不知怎的，他竟上棺而立，大声叫喊：“好久没唱了，今日唱一段儿！”说完，便扯起噪子唱了两句：棺材板木纹条条，实在美丽好看；棺材板刨刮平滑，如同姑娘脸蛋！原山一把将其弟原壤从棺材上拉下，气得七窍生烟，“啪！啪！”连打两个耳光。原壤无地自容，趴在丧棚里。家人、亲朋，邻居们也都很气愤。孔子将原壤拉至一边，狠狠地批评说：“殓葬好父母是儿女应尽的孝道！今日母亡，本应十分悲伤，而你立棺而唱，有失伦理，不仁不孝，实为荒唐！快去五体投地，痛哭亲娘！”，听到好友的痛心批评，原壤如梦初醒：“哦！乱了！我的脑子乱了！”说完，跪在母亲灵柩前，痛哭不已，悲痛欲绝。一位帮助办理丧事的人对孔子说：“你是大名鼎鼎的圣人，对这等忤逆不孝之友，如不当众宣布断绝交情，有累圣德！”孔子道：“俗话说，亲戚做出非礼之事，不可马上断绝亲情；朋友做出非礼之事，不可马上割断友谊。我对原壤这位朋友教而不弃！”事后，人们评说：“孔子对做出非礼之事的朋友教而不弃，可谓胸怀大度，宽以恕人！”。

《说文》：“忠，敬也。尽心曰忠”。《广韵》：“忠，无私也”。儒家把“忠”纳入道德范畴，“忠”的基本意思是尽心竭力、公而无私。杨倞《荀子·礼论注》：“忠，诚也”。“诚”与“实”同义，即“忠”是诚实无怨的意思。孔子说：“主忠信”，主张对人要以“忠、信”两种道德为主；《论语·学而》篇载曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”此句中的“为人谋而不忠乎”，就是每日反省自己，在替别人办事时否用尽心力了？（《论语·学而》）

君臣之间、个人与国家、民族之间道德关系之中都包含着“忠”。孔子的学生子张问道：“楚国的令尹子文三次做令尹的官，没有高兴的表现；三次被罢免，没有怨恨的表现。每一次事务交代时，一定把自己的一切政令全部告诉接位的人。这个人怎样？”孔子回答说：“忠矣。”（《论语·公冶长》）这里说的“忠”是指尹文子对国家民族的忠心。鲁定公曾经问孔子，君怎样对待臣，臣又该怎么样侍奉君呢？孔子回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾》）君应该依礼纳用臣子，臣应该忠心尽职事奉君主。“孝兹，则忠”是说如果你孝顺父母，慈爱幼小，众人就地对你尽忠竭力。这里的“忠”主要是指臣下对君主，下属对上司要尽心竭力工作的道德关系。由此可见，儒家的“忠”不但规范普通人之间的道德关系之外，还规范着上下之间、个人对国家民族之间的道德关系。

关羽的事迹可以很好的诠释“忠”。关羽为人忠厚，豪爽，重感情，讲义气。他和刘备，张飞三人桃园结义，成为兄弟，寝则同榻，食则同桌，被后代尊为讲义气、重情意、交朋友的典范。他忠君、忠主、忠朋友。当初，关羽被曹操所俘，曹操给他高官厚禄，拜为偏将，封议寿亭侯。但他身在曹营心在汉，丝毫不为曹操的高官厚禄所动，“过五关斩六将”，毅然决然回到刘备身边，一心事主，忠心不渝。成就千古佳话！在刘备面前关羽竭尽忠心，能为其两肋插刀，深得刘备的器重。被历史尊为君臣相处的典范，成为全忠全孝之人，流芳千古，历代祭祀。

这样的事例不枚胜举。唐代郭子仪，忠厚宽恕。对国家一片赤诚丹心，对同僚、朋友一片忠诚宽厚。他宽厚待人，对兵士、部下宽恕，兵士乐为其用。凭借着他的忠诚赤心，兵士竭尽全力，在安史之乱中，郭子仪的部队所向披靡，战无不胜，平定了安史之乱，为李氏唐立下了家国再造的赫赫功勋。大历二年（767）十二月，郭子仪父亲之墓被人盗掘，官府未能捕获盗墓人。人们都认为鱼朝恩一向妒忌郭子仪，怀疑是他指使的，子仪也深知其原委。盗掘祖坟，是一般人所不能忍受的污辱。当郭子仪入朝时，人们都以为会喋血京师，公卿大臣们因此而深感不安。可是当代宗向他讲述了此事，他却哭泣着说：“臣久主兵，不能禁暴，军人残人之墓，固亦多矣。此臣不忠不孝，上获天谴，非人患也。”郭子仪宽厚待人，犯而不怒，尽力把大事化小，维护朝廷上下的相安无事。尽管鱼朝恩一再诋毁、离间，散尽天良，郭子仪对他仍是以诚相待。大历四年（769）正月，郭子仪入朝时，鱼朝恩邀他去章敬寺，宰相元载暗中托人告诉子仪“朝恩谋不利于公”，子仪不听。将士们请内衣甲三百人随从侍卫，他又不许，说：“我乃国之大臣，彼无天子之命，安敢害我！若受命而来，汝曹欲何为！”遂以家僮数人随从前往。朝恩亲来迎接，见其随从甚少，很感惊讶，子仪把所听到的事如实相告，并且说：“恐烦公经营耳。”朝恩听了倍受感动，抚膺捧手，流着眼泪说：“非公长者，能无疑乎！”自此后再无害仪心。

现代社会人们关注更多的是个人利益和权利，已经很少关注个人对社会和他人所承载的责任和义务了！虽然法律规定了每个人都不可侵犯他人合法权益，但那更多的消极的，是有局限的，法律也只能做到如此！可是人们在自由主义思潮的影响下，好像已经忘记了人还需要过一种群体的道德生活，依旧是社会群体中的一份子。现代人拥有了自由，却失去了人类精神的伟大与崇高！现代人拥有了法治，却失去了道德！倘若人们心中不再有爱，对他人漠不关心，没有责任感，不愿主动去承担自己应尽的义务，那生命岂不是很没有意义！

儒家的忠恕之道能带给我们多少鲜活的气息呢？人们内心的坚持能走多远呢？

以和为贵，进退有据，天下之达道

【子曾经曰过】

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

《中庸》

【智者感悟】

喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为“中”；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。“中”是天下万事万物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。

《论语》载道“和为贵”，主张以和为贵。类似的古训很多，和为贵、和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴，百忍堂中有太和，都强调了一个字，“和”。儒家的“太和”观念，包涵了所有的和谐，人与自然的和谐、人与人的和谐，以及自我种种的和谐。儒家是通过道德教养达到自身的和谐，再推广到“人与人的和谐”。“和”是宽容主义精神的表现，和睦的人际关系，和谐的社会环境，对于人的生存和发展，至关重要。

这里面包涵着一个重要的关系：人的喜怒哀乐之情与中和的关系。所谓中，就是适度，无过无不及，把握合适的分寸。只有适度，才能和谐；中是和的前提和条件。所以和又称中和；和为贵也可说是中和为贵。而中和的达到和实现，又与喜怒哀乐之情的恰当表达有着密切的关系。喜怒哀乐是人情之常，人的一切行为，都出于情，而情是性的表现。人都有喜怒哀悲之气，这是人性；人与外界相接触，性即表现为喜怒哀乐之情。喜怒哀乐之未发，指天赋之性未与外界接触之时；此属于自然之性。自然状态亦是本然状态。在自然状态下，不存在过与不及，所以是“中”。自然之性与事相接而表现为喜怒哀乐之情，由于人是生活在群体中，情的表达也就受到种种人际关系的限制，需要有度；而由于人们环境、地位、利益以及学识修养等等的不同的影响，又会使情的表达有过或不及。过与不及，都会影响社会和自身的和谐。刻薄寡情，冷漠无情，固然会危害社会和谐；喜怒哀乐之无节制的过度宣泄，也会伤及身体，危及和谐；尤其在复杂的环境之中，小不忍则乱大谋，无节制的任性而为，更会危及全局。因用情不当而带来的教训，史不绝书。由此，喜怒哀乐之情需要有种种人文的规范，也就是传统所说的道。人情之发只有符合道的节制，无过无不及，才能保证社会的“和”。所以说“发而皆中节，谓之和。”

自我身心平衡也可以通过“和”调整。当你的心充满平和，去到哪里都一样欢喜自在；但如果你心中没有平和，即使走到天涯海角也不会寻得到它。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。人的喜怒哀乐之情在没有外发的时候，即是处于“中”的位置，既不过分，也没有不足的问题。当人在受到外界的刺激，情感的外发，往往就达不到“和”，不是太过，就是不足。要想做到“发而皆中节”，就是恰到好处，就像孔子评价《诗经》的时候所讲的，“乐而不淫、哀而不伤”，是一件很不容易的事情了。一旦进入“和”的境界，在任何时候都能波澜不惊，从容的面对一切，情绪不会大起大落，不会起伏跌宕，不会大喜大悲、狂怒暴躁，“举世誉之而不私悦，举世毁之而不加沮”，要想达到这样高的修养，常人需要长期不断的学习和提高。

“家和万事兴”，家和是万事兴的前提。一个家庭要想家和，必须家庭里的每一成员都要能相互的了解、相互的体贴、相互的尊重、相互的包容。对于生活在这个世界上的人，没有人不希望自己拥有一个幸福、美满的家。和，和谐、和睦，和气，没有人会拒绝。对于一个家庭，组成家庭的时候，人人无不抱着美好的憧憬和善良的愿望。说到家，有大家庭，有小家庭。现代的社会，大家庭人多，最大的困难就是不容易和谐。小家庭因为人口少，如果住的房子大，每天面对空旷无人的家，好像没有依靠的感觉；如果住的房子小，每天面对的是坚硬冷寂的砖瓦、壁板，一样感受不到家的温馨气氛。所以即使有家，家中要有人；有人，就要能和顺。俗语说：家不和被人欺；家和才能万事兴。在家庭里，能够父慈子孝，能够兄友弟恭，能够夫唱妇随，所谓合家一条心，泥土也能变成金。

天下以和为贵，和气生财，平和、和缓、和谐、和睦、和气致祥。中国人最讲究中庸之道，讲究一个“和”字，人以和为贵，天下和为美，中正平和，和颜悦色，必定能处事如愿，遇难呈祥。“人和”是企业成长中取得成功的必要因素，没有“人和”就无法实现持续长期的发展。在市场竞争异常恶劣的环境下，“天时、地利”往往不能被一家企业所独享，“人和”则成为保持旺盛竞争力的关键因素。

经营者只有讲究和气生财，言而有信，诚信经营，必然大家都一鼓作气，沟通、尊重、坦诚、信任，达到和和美美，永续经营。从古到今都一贯如此。

下面这个例子可以说明“和”在人们生活中的意义。

清朝时，在安徽桐城有个一个著名的家族，父子两代为相，权势显赫，这就是张家张英、张廷玉父子。清康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。老家桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，供双方来往交通使用。后来邻居吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打倒县衙门。县官考虑纠纷双方都是官位显赫，名门望族，不敢轻易了断。在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，认为应该谦让邻里，给家里回信中写了四句话：

千里来书只为墙，

让他三尺又何妨？

万里长城今犹在，

不见当年秦始皇。

家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个6尺的巷子。

和而不同，同而不和，和是有条件的

【子曾经曰过】

“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。

《论语》

【智者感悟】

“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

“和”作为一种为人处世的准则，并不是无原则的一味求和，而是有其一定适用范围和对象的。因此，对于一件事，知和而和，为和谐而和谐而不以礼节之，亦不可行也。

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