人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言君之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沈浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自显贵，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺侯可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

汤问伊尹曰：“三公九卿大夫列士，其相去何如？”伊尹对曰：“三公者，知通于大道，应变而不穷，辩于万物之情，通于天道者也；其言足以调阴阳，正四时，节风雨，如是者举以为三公，故三公之事，常在于道也。九卿者，不失四时通于沟渠，修堤防，树五谷，通于地理者也；能通不能通，能利不能利，如此者举以为九卿，故九卿之事，常在于德也。大夫者，出入与民同众，取去与民同利，通于人事，行犹举绳，不伤于言，言之于世，不害于身，通于关梁，实于府库，如是者举以为大夫，故大夫之事常在于仁也。列士者，知义而不失其心，事功而不独专其赏，忠政强谏而无有奸诈，去私立公而言有法度，如是者举以为列士，故列士之事，常在于义也。故道德仁义定而天下正，凡此四者明王臣而不臣。”汤曰：“何谓臣而不臣？”伊尹对曰：“君之所不名臣者四：诸父、臣而不名，诸兄、臣而不名，先生之臣、臣而不名，盛德之士、臣而不名，是谓大顺。”

汤问伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者，何也？”伊尹对曰：“三公者，所以参五事也；九卿者，所以参三公也；大夫者，所以参九卿也；列士者，所以参大夫也。故参而有参，是谓事宗；事宗不失，外内若一。”

子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤？”孔子曰：“吾未识也，往者齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无筦仲，郑无子产乎？”子曰：“赐，汝徒知其一，不知其二，汝闻进贤为贤耶？用力为贤耶？”子贡曰：“进贤为贤？”子曰：“然，吾闻鲍叔之进筦仲也，闻子皮之进子产也，未闻筦仲子产有所进也。”魏文侯且置相，召李克而问焉，曰：“寡人将置相，置于季成子与翟触，我孰置而可？”李克曰：“臣闻之，贱不谋贵，外不谋内，疏不谋亲，臣者疏贱，不敢闻命。”文侯曰：“此国事也，愿与先生临事而勿辞。”李克曰：“君不察故也，可知矣，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之，可知矣。”文侯曰：“先生出矣，寡人之相定矣。”李克出，过翟黄，翟黄问曰：“吾闻君问相于先生，未知果孰为相？”李克曰：“季成子为相。”翟黄作色不说曰：“触失望于先生。”李克曰：“子何遽失望于我，我于子之君也，岂与我比周而求大官哉？君问相于我，臣对曰：‘君不察故也，贵视其所举，富视其所与，贫视其所不取，穷视其所不为，由此观之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季臣子为相。”翟黄不说曰：“触何遽不为相乎？西河之守，触所任也；计事内史，触所任也；王欲攻中山，吾进乐羊；无使治之臣，吾进先生；无使傅其子，吾进屈侯附。触何负于季成子？”李克曰：“不如季成子，季成子食采千钟，什九居外一居中；是以东得卜子夏，田子方，段干木，彼其所举人主之师也，子之所举，人臣之才也。”翟黄方然而惭曰：“触失对于先生，请自修，然后学。”言未卒，而左右言季成子立为相矣，于是翟黄默然变色内惭，不敢出，三月也。

楚令尹死，景公遇成公干曰：“令尹将焉归？”成公干曰：“殆于屈春乎！”景公怒曰：“国人以为归于我。”成公干曰：“子资少，屈春资多，子义获天下之至忧也，而以为友；鸣鹤与刍狗，其知甚少，而子玩之。鸱夷子皮日侍于屈春，损颇为友，二人者之智，足以为令尹，不敢专其智而委之屈春，故曰：政其归于屈春乎！”

田子方渡西河，造翟黄，翟黄乘轩车，载华盖黄金之勒，约镇簟席，如此者其驷八十乘，子方望之以为人君也，道狭下抵车而待之，翟黄至而睹其子方也，下车而趋，自投下风，曰：“触”，田子方曰：“子与！吾向者望子疑以为人君也，子至而人臣也，将何以至此乎？”翟黄对曰：“此皆君之所以赐臣也，积三十岁故至于此，时以间暇祖之旷野，正逢先生。”子方曰：“何子赐车轝之厚也？”翟黄对曰：“昔者西河无守，臣进吴起；而西河之外，宁邺无令，臣进西门豹；而魏无赵患，酸枣无令，臣进北门可；而魏无齐忧，魏欲攻中山，臣进乐羊而中山拔；魏无使治之臣，臣进李克而魏国大治。是以进此五大夫者，爵禄倍以故至于此。”子方曰：“可，子勉之矣，魏国之相不去子而之他矣。”翟黄对曰：“君母弟有公孙季成者，进子夏而君师之，进段干木而君友之，进先生而君敬之，彼其所进，师也，友也，所敬者也，臣之所进者，皆守职守禄之臣也，何以至魏国相乎？”子方曰：“吾闻身贤者贤也，能进贤者亦贤也，子之五举者尽贤，子勉之矣，子终其次也。”

齐威王游于瑶台，成侯卿来奏事，从车罗绮甚众，王望之谓左右曰：“来者何为者也？”左右曰：“成侯卿也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”左右曰：“与人者有以责之也，受人者有以易之也。”王试问其说，成侯卿至，上谒曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王不应。又曰：“忌也。”王曰：“国至贫也，何出之盛也？”成侯卿曰：“赦其死罪，使臣得言其说。”王曰：“诺”。对曰：“忌举田居子为西河而秦梁弱，忌举田解子为南城，而楚人抱罗绮而朝，忌举黔涿子为冥州，而燕人给牲，赵人给盛，忌举田种首子为即墨，而于齐足究，忌举北郭刁勃子为大士，而九族益亲，民益富，举此数良人者，王枕而卧耳，何患国之贫哉？”

秦穆公使贾人载盐，征诸贾人，贾人买百里奚以五羖羊之皮，使将车之秦，秦穆公观盐，见百里奚牛肥，曰：“任重道远以险，而牛何以肥也？”对曰：“臣饮食以时，使之不以暴；有险，先后之以身，是以肥也。”穆公知其君子也，令有司其沐浴为衣冠与坐，公大悦，异日与公孙支论政，公孙支大不宁曰：“君耳目聪明，思虑审察，君其得圣人乎！”公曰：“然，吾悦夫奚之言，彼类圣人也。”公孙支遂归取鴈以贺曰：“君得社稷之圣臣，敢贺社稷之福。”公不辞，再拜而受，明日，公孙支乃致上卿以让百里奚曰：“秦国处僻，民陋以愚无知，危亡之本也，臣自知不足以处其上，请以让之。”公不许，公孙支曰：“君不用宾相而得社稷之圣臣，君之禄也；臣见贤而让之，臣之禄也。今君既得其禄矣，而使臣失禄可乎？请终致之！”公不许。公孙支曰：“臣不肖而处上位是君失伦也，不肖失伦，臣之过，进贤而退不肖，君之明也，今臣处位，废君之德而逆臣之行也，臣将逃。”公乃受之。故百里奚为上卿以制之，公孙支为次卿以佐之也。

赵简主从晋阳之邯郸，中路而止，引车吏进问何为止，简主曰：“董安于在后。”吏曰：“此三军之事也，君奈何以一人留三军也？”简主曰：“诺。”驱之百步又止，吏将进谏，董安于适至，简主曰：“秦道之与晋国交者，吾忘令人塞之。”董安于曰：“此安于之所为后也。”简主曰：“官之宝璧吾忘令人载之。”对曰：“此安于之所为后也。”简主可谓内省外知人矣哉！故身佚国安，御史大夫周昌曰：“人主诚能如赵简主，朝不危矣。”

晏子侍于景公，朝寒请进热食，对曰：“婴非君之厨养臣也，敢辞。”公曰：“请进服裘。”对曰：“婴非田泽之臣也，敢辞。”公曰：“然，夫子于寡人奚为者也？”对曰：“社稷之臣也。”公曰：“何谓社稷之臣？”对曰：“社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作为辞令，可分布于四方。”自是之后，君不以礼不见晏子也。

齐侯问于晏子曰：“忠臣之事其君何若？”对曰：“有难不死，出亡不送。”君曰：“裂地而封之，疏爵而贵之；吾有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不亡，臣何送焉。若言不见用，有难而死之，是妄死也；谏而不见从，出亡而送，是诈为也。故忠臣者能纳善于君而不能与君陷难者也。”

晏子朝，乘敝车，驾驽马，景公见之曰：“嘻！夫子之禄寡耶！何乘不任之甚也！”晏子对曰：“赖君之赐，得以寿三族及国交游皆得生焉，臣得暖衣饱食，敝车驽马，以奉其身，于臣足矣。”晏子出，公使梁丘据遗之辂车乘马，三返不受，公不悦，趣召晏子，晏子至，公曰：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏子对曰：“君使臣临百官之吏，节其衣服饮食之养，以先齐国之人，然犹恐其侈靡而不顾其行也；今辂车乘马，君乘之上，臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而不顾其行者，臣无以禁之。”遂让不受也。

景公饮酒，陈桓子侍，望见晏子而复于公曰：“请浮晏子。”公曰：“何故也？”对曰：“晏子衣缁布之衣，糜鹿之裘，栈轸之车，而驾驽马以朝，是隐君之赐也。”公曰：“诺。”酌者奉觞而进之曰：“君命浮子。”晏子曰：“何故也？”陈桓子曰：“君赐之卿位以尊其身，宠之百万以富其家，群臣之爵，莫尊于子，禄莫厚于子；今子衣布衣之衣，糜鹿之裘，栈轸之车而驾驽马以朝，则是隐君之赐也，故浮子。”晏子避席曰：“请饮而后辞乎？其辞而后饮乎？”公曰：“辞然后饮。”晏子曰：“君赐卿位以显其身，婴不敢为显受也，为行君令也；宠之百万以富其家，婴不敢为富受也，为通君赐也；臣闻古之贤臣有受厚赐而不顾其国族，则过之；临事守职不胜其任，则过之；君之内隶，臣之父兄，若有离散在于野鄙者，此臣之罪也；君之外隶，臣之所职，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，战车不修，此臣之罪也。若夫敝车驽马以朝主者，非臣之罪也，且臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足以衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家，如此为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”公曰：“善，为我浮桓子也。”

晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不饱，使者返言之景公，景公曰：“嘻，夫子之家若是其贫也，寡人不知也，是寡人之过也。”令吏致千家之县一于晏子，晏子再拜而辞，曰：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓，君之赐也厚矣，婴之家不贫也！婴闻之，厚取之君而厚施之人，代君为君也，忠臣不为也；厚取之君而藏之，是筐筴存也，仁人不为也；厚取之君而无所施之，身死而财迁，智者不为也。婴也闻为人臣，进不事上以为忠，退不克下以为廉，八升之布，一豆之食，足矣。”使者三返，遂辞不受也。

陈成子谓鸱夷子皮曰：“何与常也？”对曰：“君死吾不死，君亡吾不亡。”陈成子曰：“然子何以与常？”对曰：“未死去死，未亡去亡，其有何死亡矣！从命利君谓之顺，从命病君谓之谀，逆命利君谓之忠，逆命病君谓之乱，君有过不谏诤，将危国殒社稷也，有能尽言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤；有能比和同力，率群下相与强矫君，君虽不安，不能不听，遂解国之大患，除国之大害，成于尊君安国谓之辅；有能亢君之命，反君之事，窃君之重以安国之危，除主之辱攻伐足以成国之大利，谓之弼。故谏诤辅弼之人，社稷之臣也，明君之所尊礼，而闇君以为己贼；故明君之所赏，闇君之所杀也。明君好问，闇君好独，明君上贤使能而享其功；闇君畏贤妒能而减其业，罚其忠，而赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣之所以亡也。诗云：‘曾是莫听，大命以倾’，此之谓也。”

简子有臣尹绰、赦厥。简子曰：“厥爱我，谏我必不于众人中；绰也不爱我，谏我必于众人中。”尹绰曰：“厥也爱君之丑而不爱君之过也，臣爱君之过而不爱君之丑。”孔子曰：“君子哉！尹绰，面訾不誉也。”

高缭仕于晏子，晏子逐之，左右谏曰：“高缭之事夫子，三年曾无以爵位，而逐之，其义可乎？”晏子曰：“婴仄陋之人也，四维之然后能直，今此子事吾三年，未尝弼吾过，是以逐之也。”

子贡问孔子曰：“赐为人下，而未知所以为人下之道也？”孔子曰：“为人下者，其犹土乎！种之则五谷生焉，掘之则甘泉出焉，草木植焉，禽兽育焉，生人立焉，死人入焉，多其功而不言，为人下者，其犹土乎！”

孙卿曰：“少使长，贱事贵，不肖事贤，此天下之通义也。有人贵而不能为人上，贱而羞为人下，此奸人之心也，身不离奸心，而行不离奸道，然而求见誉于众，不亦难乎？”

公叔文子问于史叟曰：“武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也？”史叟曰：“武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以愻，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。”

泰誓曰：“附下而罔上者死，附上而罔下者刑；与闻国政而无益于民者退，在上位而不能进贤者逐。”此所以劝善而黜恶也。故传曰：“伤善者国之残也，蔽善者国之谗也，愬无罪者国之贼也。”

王制曰：“假于鬼神时日卜筮以疑于众者杀也。”子路为蒲令，备水灾，与民春修沟渎，为人烦苦，故予人一箪食，一壶浆，孔子闻之，使子贡复之，子路忿然不悦，往见夫子曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与人修沟渎以备之，而民多匮于食，故与人一箪食一壶浆，而夫子使赐止之，何也？夫子止由之行仁也，夫子以仁教而禁其行仁也，由也不受。”子曰：“尔以民为饿，何不告于君，发仓廪以给食之；而以尔私馈之，是汝不明君之惠，见汝之德义也，速已则可矣，否则尔之受罪不久矣。”子路心服而退也。

【译文】

做臣子的方法是，服从命令，完成使命后要回复君王，不要擅自行事，坚持正义不曲意逢迎，安于本位不妄自尊大，一定会有益于国家，一定对君王有帮助，因此不仅他本身地位显贵，子孙也能保得住。因此大臣的言行有六种好的，还有六种坏的。按照六种好的去做就会荣耀，做六种坏的就会招来耻辱。荣辱是祸福的大门。

什么叫六正六邪呢？六正（六种好的）是：第一，一切都在萌芽状态，苗头还未显露出来，就能清楚地看出存亡的征兆，成功或失败的关键，在事情没有发生以前就预先禁止，使君主超然地产在显要尊荣的地位，天下都称赞他。象这样的就是圣明的大臣。第二，虚心诚意，进善言，通畅言路，用礼义劝勉国君，把最好的策略告诉国君，拥护国君的优点，补救国君的缺点，建功立业了，把成绩归于国君，不敢自夸是自己的功劳。象这样的就是贤良的大臣。

第三，亲自操劳，早起晚睡，不懈怠地推荐贤能的人，经常称举古代的良言善行来激励国君，希望对国君有些益处，使国家社会得以安定。象这样的就是忠臣。

第四，能够明察隐蔽的小事，预先看出事情的成败，提前防备加以挽救，反复引导匡正，堵塞漏洞，断绝乱源，把祸转为福，使国君自始至终都没有忧愁。象这样的就是有智慧的大臣。

第五，遵守规章制度，担任官职，少拿傣禄，推让赏赐，不接受馈赠，衣服端正齐整，饮食节俭。象这样的就是有贞操的大臣。

第六，当国家混乱时，国君做事不道，臣子敢于冒犯国君，当面指出国君的过失，不怕牺牲，即使自己死了，却换来国家的安定，也不后悔自己的言行。象这样的就是耿直的大臣。这就是说的六正。

六邪（六种坏的）是：第一，只图做官贪享傣禄，只谋取个人的私利，不专心办公事，有智慧不用，有能力不做，国君渴望臣下提供建议，贡献良策，他仍然不肯尽自己的职责，苟且求容地跟世俗之人沉浮，遇事左右观望。象这样的就是占位充数的臣子。

第二，凡是国君所说的，他都说好；国君所做的，他都说行。暗地里搜寻国君所喜好的，他就贡献上去，从此来取悦国君的耳目，投机取巧迎合国君，与国君为乐，不顾国君身后的祸患。象这样的就是馅议讨好的臣子。

第三，内心非常险诈，外表好象小心谨慎，说的话好听，做出的表情好看，但内心妒忌贤能。他想要推荐的人，就只赞扬他的优点不谈缺点；他想要打击的人，就只夸大他的错误不谈优点；使国君用人不当，赏罚不明，号令不行。象这样的就是奸臣。

第四，智慧足以掩饰他的罪过，口才足以游说诸侯，花言巧语皆成文章，对内离间骨肉之亲，对外搞乱朝廷的关系。象这样的人就是说别人坏话，搞不团结的臣子。第五，专权擅势，把持国事，提高自己，结党营私肥己富家，借此增加自己的威势，假借国君的命令，来自我显贵。象这样的就是窃国大盗。

第六，用邪道来奉承国君，使国君陷入不义，勾结坏人结成党派来蒙蔽国君，来到国君面前尽说好听的话，离开了国君话就要变调了。黑白不分，是非不明，寻找机会攀附国君，使国君恶名遍布国内，还传到四周的邻国。象这样的就是亡国的臣子。这就叫做六邪。

贤明的大臣，按照六种好的办事，不用六种坏的方法，所以国家地位巩固，人民安居乐业，生于世上让百姓喜欢，死了也被百姓怀念，这就是做大臣的方法。

商汤问伊尹说：“三公、九卿、大夫、列士，他们的区别在哪里？”

伊尹回答说：“三公这些人，他们的智慧高，通晓大道理，应付任何变故都不会困难，能够分辨各种事物的情理，懂得天道。他们的话足以调和阴阳，匡正四时，节制风雨象这样的人，就可以推举他做三公。所以，三公的事情就在于懂得天道。九卿之人，要能够按照四时的节令做事，开通沟渠，修筑堤防。种植五谷，懂得地理知识。他们能够开通没有开通的沟渠，能把对人民不利的事情变成有利的事。象这样的人就可以推举他做九卿。所以，九卿的职责就在于施恩德给人民。做大夫的人，要出与入和平民地位保持一致，取与舍和平民的利益一致。他们懂得人事，行动合乎规范，语言得体，说出的话足以被世人效法，而又不悖于自身，在水陆交通地点，征收捐税，充实国家府库。象这样的人就可以推举他做大夫。所以，大夫的事情在于施行仁政。做列士的人，要懂得道义，不要失去善心，事情成功了不独占赏赐，忠诚正直，敢于坚持己见，不存奸诈之心，大公无私，说话注意分寸。象这样的人就可以推荐他做列士。所以，列士的职责就在于推行道义。因此，道德仁义定了，天下就能治好了。凡是能够做到这四点的人，英明的国君不把他当作臣子看待。商汤问：“为什么说他们是臣子但不把他们当作臣子看待？”

伊尹回答说：“国君不当作臣子看待的有四种人：伯父、叔父等是大臣，不能称他们为臣；哥哥们是大臣，不能称他们为臣，先王的大臣不能称他们为臣；有高尚品德的人做大臣，不能称他们为臣，这就叫做合乎情理。”

商汤问伊尹说：“古时候为什么要设置三公、九卿、大夫、列士？伊尹回答说：“设置三公是用来参与国君之事。设置九卿是用来参与三公之事。设置大夫是用来参与九卿之事。设置列士是用来参与大夫的事。所以参与中有参与，这就叫做政事的宗旨。政事的宗旨没有丢失，内外就一致了。

子贡问孔子说：“如今大臣中谁最贤？”孔子说：“我不清楚。过去，齐国有鲍叔牙，郑国有子皮，他们都是贤能的人。”子贡说：“然而齐国的管仲、郑国的子产就不算贤人吗？”孔子说：“子贡，你只知其一，不知其二。你听说过推荐贤才的人是贤人呢？还是为国出力的人是贤人？”子贡说：“为国家推荐贤才的人是贤人。”孔子说：“对呀。我听说鲍叔牙推荐管仲，子皮推荐子产，没有听说管仲、子产推荐什么人。”

魏文侯将要设置宰相，召见李克并问他说：“我将要设置宰相，在季成子和翟触之间，我选用哪一个比较好？”李克说：“我听说，地位低贱的人不参与地位高贵的人的事，外部的人不参与内部人的事，疏远的人不参与亲近人的事，我是一个和你关系疏远，地位又低贱的人，不敢参与意见。”

文侯说：“这是国家大事，希望先生共同商量不要推辞。”李克说：“君王没有调查过去，调查过去就知道了。显贵的时候看他推荐什么人，富有的时候看他施舍什么人，贫贱的时候看他不要什么，穷困的时候看做不做什么，从这些地方去观察就可以知道用谁做宰要比较好了。”

文侯说：“先生可以去了，我的宰相人选已经决定了。”李克出来，拜访翟黄，翟黄（即翟触）问他说：“我听说君王问先生关于宰相人选的事，不知道结果是谁做宰相。”李克说：“季成子做宰相。”

翟黄脸色变了，不高兴地说：“翟黄对先生感到失望。”李克说：“你为什么突然对我表示失望？”你推荐我给你的君王，岂能是与我勾结一起谋求做大官呢！君王问我关于宰相的人选，我回答说：‘君王没有调查过去，显贵的时候看他推荐什么人，富有的时候看他施舍什么人，贫贱的时候看他不要什么，穷困的时候看他不做什么，从这些方面观察就可以知道了。’君王说：‘可以走了，我的宰相人选已经决定了。’凭这个知道季成子做宰相。”

翟黄不高兴地说：“我翟触为什么就不能做宰相？西河太守是我推荐的；计事内史是我推荐的；君王想要进攻中山，我推荐乐羊；没有治理国家的臣子，我推荐了先生；君王的儿子没有老师，我推荐屈侯附；我哪里不如季成子？”李克说：“您确实不如季成子。季成子食邑收的米上千钟，但＋分之九用在外面，＋分之一用在家中，所以东边得到卜子夏、田子方、段干本。他所举荐的这些人，可做君王的老师，您所举荐的仅是具有人臣的才干。”

翟黄顿时惭愧地说：“我冒犯了先生，请让我先整饰自己的品行，然后再好好学习。”话未说完，左右的人报告说季成子已经做了宰相。于是，翟黄默不作声，脸上变了颜色，内心惭愧，有三个月不敢出门。

楚国令尹死了，景公遇到成公乾说：“令尹将由谁来担任？”成公乾说：“大概是屈春吧。”景公发怒说：“全国的人都以为由我来担任。”成公乾说：“你资望小，屈春资望大。子义获是天下最胆怯的人，你却把他当做朋友；鸣鹤与自狗他们的智慧太少，你却欣赏他们。鸥夷子皮每天陪侍屈春，损颇也做他的朋友，这两个人的智慧，足够做令尹，但他们不敢专有自己的智慧，都贡献给屈春，所以说政事不是旧于屈春啊！”

田子方渡过西河，遇到翟黄。翟黄乘着四周有帷幕的车子，上面还有华丽的伞盖。拉车的马用黄金装饰络头，车子上的坐垫是用玉装饰的双层蔗子，象这样装饰的四马高车共有八＋辆。子方远远望去以为是国君，道路狭窄就下车等待。翟黄到了，看见田子方，赶快下车快步走到田子方的下首说：“翟触冒犯了。”田子方说：“是你呀！我刚才看见你，还以为是国君呢，你到近前才知道是人臣，怎么会达到这种排场？”翟黄回答说：“这些都是君王赏给我的，积聚了三＋年，因此才有今天这个样子。正值闲暇无事，到旷野走走，正好遇上先生。”子方说：“为什么你得到赏赐的车子这么多呢？”翟黄回答说：“从前，西河没有太守，我推荐吴起，西河以外就安宁了；邺县没有县令，我推荐西门豹，而使魏国再不受赵国侵犯；酸枣县没有县令，我推荐北门可以后，魏国就没有了齐国侵犯的担忧；魏国打算进攻中山，我推荐乐羊，结果乐羊攻下了中山；中山攻下后，魏国没有治理国内政事的大臣，我推荐李克，魏国达到大治。我因为推荐过五位大夫，官职和待遇都加倍提高了，所以才到这地步。”子方说：‘好，你努力吧！魏国的宰相不会舍弃你到别处去找了。”翟黄回答说：“君王母弟名叫公孙季成的，推荐子夏，君王把子夏当做老师；推荐段干木，君王把段干木做为朋友；推荐先生，君王很尊敬先生；他所推荐的都是君王的老师、朋友、所尊敬的人。我所推荐的人，都是尽职拿傣禄的臣子，我怎么会做到魏国的宰相呢？”子方说：“我所说以身作则的属贤人，能够推荐贤人的也属贤人，你推荐的五个人都是贤能之人，你好好努力吧，你最终会继公孙季成之后成为魏国的宰相的。”

齐威王在瑶台游玩，成侯邹忌来报告事情，跟从来的车骑很多、很讲究。齐威王望见他们，问左右的人说：“来的是些什么人？”左右的人说：“是成侯卿。”齐威王说：“国家很穷，为什么一出来就这么讲究排场？”左右的人说：“给人家东西的人，可以责求别人；受人家东西的人，应该服从别人；君王可以问问看他如何解释。”

成侯卿到了，上前拜见齐威王说：“忌来了”威王没有应声，又说：“忌来了，”齐威王仍然没有应声，再说：“忌来了。”齐威王才说：“国家非常贫穷，为什么出来就这么讲究排场？”成侯卿说：“请赦免我的死罪让我说几句话。”威王说：“好吧。”成侯卿说：“我推荐田居子做西河太守，削弱了秦国、梁国的力量；我推荐田解子到南城执政，楚国人就拿着丝织品来齐朝贡；我推荐黔琢子到冥州执政，燕国人送来牲畜，赵国人送来盛器；我推荐田种首子到即墨执政，齐国因此富饶；我推荐北郭刀勃子为大夫，九族部落更加亲近，人民更加富庶。我推荐这几位贤良之人，君王可以高枕而卧，为什么还要忧虑国家贫穷呢？”

秦穆公派商人到卫国去装运盐，他向商人征聘了任务。商人用五张黑公羊皮买下了一个叫百里奚的人，并派他把盐车赶往秦国。秦穆公查看盐的时候，见到百里奚拉车的牛很肥壮，问道：“负载重，道路遥远而艰险，而拉车的牛为什么还很肥呢？”百里奚回答说：“我按时给它喝水吃料，驱使时不粗暴虐待，遇到危险的地段我用身体保护它，所以牛才会这样肥。”穆公从百里奚的话里知道他是位君子，于是命令专职人员给百里奚洗头洗澡换衣裳、帽子，赐给他座位，穆公非常高兴。

过了几天，秦穆公和公孙友讨论政务，公孙友感到心神很不定，说：“君王耳聪目明，考虑问题周到细致，君王难道得到圣人了吗？”穆公说：“是的！我很喜欢百里奚的话，他很象圣人。”公孙支于是回去拿了一只雁来祝贺说：“君王得到国家的栋梁之臣，我祝贺国家的洪福。”穆公没有推辞，还以礼节后收下。

第二天，公孙支就要把上卿的职位让给百里奚，说：“秦国地处偏僻，人民缺乏见识，加上愚昧无知，这是国家危亡的根源；我自知不配处在上位，请允许我让贤。”穆公没有允许。公孙支说：“君王没有用款待贵宾的礼节，却得到国家需要的栋梁大臣，这是君王的福份；我见到贤能的人并有缘让贤，是我的福份；如今君王已经得到这个福份，但让我失去这个福份，可以吗？请你也让我这样吧。”穆公还是没有允许。”公孙支又说：“臣不肖而处于上位，说明君王违背常理，我不肖又让君王违背常理，这是我的过失。选有颤贤明的人，辞退不贤明的人，表明君王的英明。如今我处于上位，败坏了君王的美德，又违背了做臣的德行，再不允许，我要逃走了。”穆公才接受了他的请求，因此任用百里奚做上卿管理国家，公孙支做次卿协助他工作。

赵简主从晋阳到邯郸去，半路上停下来，引路的官吏前来问：“君主为什么停下来？”简主说：“董安于在后边。”引车吏说：“这是三军的大事，君主为何因为一个人而影响三军呢？”简主说：“好吧。”走了百步又停下来，引车吏将要上前劝说，董安于恰巧来了。简主说：“秦国与晋国相交的道路，我忘记派人把它堵塞起来。”董安于说：“这就是我考虑落后的一面。”简主说：“官家的宝贝玉器我忘记派人把它运来。”董安于又说：“这就是我落后的一面。”简主说：“行人烛年纪过大了，他的话没有不被全晋国效法的，我走的时候忘记派人去向他告辞并且聘请他。”董安于说：“这就是我落后的一面。”赵简主可以说对内能反省自己，对外能知人善任，所以自身安逸国家安定。御史大夫周昌说：“国君如果能够象赵简主一样，国家就不会有危险了。”

晏子陪侍齐景公，早朝时天气很冷。景公说：“请送点热东西来吃。”晏子说：“我不是君王管饮食的臣子，对不起。”景公说：“请送裘皮衣服来。”晏子说：“我不是君王管服装的臣子，对不起。”景公说：“那么你能替我做什么呢？”晏子回答说：“我是国家的大臣。”景公说：“什么叫做国家的大臣？”晏子回答说：“国家的大臣，能够管理国家：辨别君臣之间的思想行为规范，使它合乎情理；制订百官的尊卑次序，使它各方适宜；写成条例政令，可传布到四方。”从此以后，齐景公都用君臣之礼接见晏子）

齐侯向晏子说：“忠臣事奉他的君王，应该如何呢？”晏子回答说：“君王有危难时不随便送死，君王流亡时也不相送。”齐侯说：“分割土地封赠他，赐予爵禄使他显贵，我有了危险不去效死，出亡也不相送，怎么说是忠臣呢？”晏子回答说：“大臣的建议被采用，君王一辈子不会出现危难，臣为何要去送死呢：大臣的计谋能被听从，君王一辈子也不会流亡，臣还要送什么！如果大臣的建议不被采纳，臣不要送什么：如果大臣的建议不被采纳，君王有了危难随便为他送死，这是妄死；直言规劝不被听从，出亡时又去送他，这是欺诈行为；所以忠臣，要晏子上朝的时候，坐着破旧的车子，驾着劣马。景公看见了，说：“唉，你的傣禄少吗？为何你的车马这么不堪使用：”晏子回答说：“依赖君王的赏赐，才能保证我的父亲、母亲、妻子三个家族都能生活，以及我交游的朋友，都能享受国君的恩惠。我能够穿暖吃饱，还有一部不大好的车子和不大好的马供自己使用，对于我来说，已经很满足了。”

晏子出去以后，景公派梁丘据送给晏子高大华丽的车马，晏子退回三次都不肯接受。景公不高兴了，立刻召见晏子，晏子到了，景公说：“你不接受车马。寡人也不用车马了。”晏子说：“君王派我督临文武百官，我节省衣服饮食上的用度，做齐国老百姓的表率，就这样还怕自己奢侈浪费不检点自己的行为。现在君王在上面乘坐华丽的车马，我在下面也乘坐华丽的车马，百姓不讲道义，他们的穿衣饮食追求奢侈，也不检点自己的行为，我就没办法禁止他们了。”于是谢绝了华丽的车马没有接受

齐景公饮酒，陈桓子陪着，望见晏子来了，就告诉景公说：“请罚晏子饮酒。”景公说：“有什么缘故？”陈桓子回答说：“晏子穿黑布衣服，披着鹿皮大衣，乘着简陋的车子，驾着劣马来上朝，是掩盖了君王赏赐”景公说：“好吧。”晏子到了，斟酒的人捧着酒杯送到晏子面前，说：“君王命令罚你饮酒”晏子问：“什么缘故？”陈桓子说：“君王赐给你高官来使你尊贵，赏赐你百万钱财来富足你的家室，群臣的官职没有比你高的，傣禄没有比你多的，现在你穿着黑色布衣，披关鹿皮大衣，乘着简陋的车子，驾着劣马来上朝，你还是掩盖了君王的赏赐，所以罚你喝酒。”

晏子离开座位说：“是让我喝了酒然后说呢？还是先说了然后喝酒呢？”景公说：“说了以后饮酒。”晏子说：“君王赐给我官来使我显贵，我不敢因为显贵而接受下官职，只是为奉行君王的命令；赏赐百万钱财来富足我的家，我不敢为了富有而接受这么多钱财，只是为了传扬君王的赏赐。我听说古代贤明的君王，大臣中如有接受优厚的赏赐但不管理国家事务的，就要惩罚他；在官职岗位上，不能胜任工作，就要惩罚他。君王的内臣，大臣的父兄，如有离散流亡到野外的，这是我的罪过；君王的外臣，大臣的下属，如有流亡在四方的，这是我的罪过；兵器不够完备，战车没有整修，这是我的罪过。至于乘着破旧的车子驾着劣马来朝见国君，这样不是我的罪过！再者，我用君王的赏赐，使我父辈一系列的人没有不乘车的，母亲一族的人没有不丰衣足食的，妻子这一族人没有挨冻受饿的，国中没有入仕为官的人等待我的贩济然后才能烧火做饭的有数百家：象这样子，是掩盖了君王的赏赐呢？还是传扬了君王的赏赐呢？”景公说：“好！替我罚陈桓子喝酒。”

晏子刚刚吃饭，齐景公的使者就到了，晏子就把吃的饭食分一半给使者吃，晏子没有吃饱。使者回去，把这件事告诉齐景公，景公说：“唉！他的家如此贫穷：我一点也不知道这是我的过错。”于是派人把一个千户的县邑送给晏子，晏子再拜辞谢说：“我的家不贫穷。君王的赏赐，使我父、母、妻三族都受到恩泽，还延及到我的朋友，并能够救济百姓，君王的赏赐实在太多了，我的家不贫穷啊。我听说，从君王那儿得到的很多，然后再给别人很多，这是臣下代替国君施恩，取代了国君，这是忠臣不愿做的；从君王得到的很多，统统收藏起来，这是把自己变成了筐筐，这是有仁德的人不愿做的；从君王那儿得到的很多，没有施舍给任何人，一旦自己死亡了，财产也转至他人，这是为别人收藏财产，这是聪明的人不愿做的。我还听说，做臣子的在朝廷上不奉承国君就是忠，退朝后不亏待部下就是廉，八升粗布，一豆食物，足够了。”使者往返了三次，晏子仍然辞谢不肯接受。

陈成子问鸥夷子皮说：“什么叫做常道？”子皮回答说：“君王死，我不死；君王出亡，我不出亡。”陈成子说：“对。你凭什么做到常道？”子皮回答说：“没有死的时候，先把死的危险排除掉，没有出亡的时候，先把出亡的险情排除掉，还有什么死和亡：”

遵从国君的命令，做对他有利的事情，就叫做顺从，遵从国君的命令，但做出于他有害的事情，就叫做馅议；不顺从国君的命令，但做出对他有利的事情，就叫做忠；不顺从国君的命令，而且又做出对他有害的事情，就叫做叛乱。国君有过失，不直言劝谏；将使国君危险、社樱灭亡。有的能够对国君尽献忠言，采用就留下，不采用就离开，称做谏；有的能够对国君尽献忠言，采用就能够生存，不被采用就生命不保，称做净；有的能够团结一致，同心协力，率领大众，一起强行矫正国君的过失，国君即使感到不愉快，但不能不听，因此解除了国家的大患，除去了国家的灾难，完成效忠国君、安定国家的使命，称做辅；有的能够违抗国君的命令，反对国君决定的事情，私自借助国君的权势来平定国家的危险，扫除国君的耻辱，率兵打仗完全能够为国谋取利益，称作弼。所以谏、净、辅、弼的人，是国家栋梁之臣，英明的国君尊重他们，礼遇他们，昏庸的国君把他们当作自己的敌人，所以英明的国君所赏识的人就是昏庸的国君所要杀害的人。英明的国君遇事喜欢请教别人，昏庸的国君喜欢独断专行。英明的国君尊重贤人，使用能人，享受他们成功的喜悦；昏庸的国君害怕贤人，妒忌能人，毁掉他们的事业。惩罚忠臣，赏赐奸臣，是最昏庸愚昧的国君，架、封就是这样亡国的。《诗经》上说：“因为不听别人的劝告，国家才会倾覆。”说的就是这个意思。

赵简子有两位大臣，一位叫尹绰，一位叫赦厥。简子说：“赦厥尊重我，不当着众人的面劝谏我，尹绰不尊重我，一定要在众人面前劝谏我。”尹绰说：“赦厥怕你当众出丑，不重视你的过失；我重视你的过失，不怕你当众出丑。”孔子说：“尹绰是一位君子啊！他能当众劝谏国君，不当众馅议国君。”

高缭在晏子那里做事，三年没有出事故，晏子却把他赶走了。左右的人规劝说：“高缭事奉你三年，没有给他一个职位，反而赶走他，在道义上说得过去吗？”晏子说：“晏婴是卑贱浅陋的人，用礼义廉耻四种道德标准来要求我才能正直。如今这个人事奉我三年了，未曾纠正过我的错误，因此赶走他。”

子贡同孔子说：“我做人家的下人，但不知做下人的方法。”孔子说：“做人家的下人，如同泥土一样，在泥土上面种植就会长出五谷，向下面挖掘就会涌出甘泉，草木依靠它生长，禽兽依靠它生存，活人依靠它生活，死人依靠它埋葬，它的功劳很多但不表白。做人家的下人，就象这样的泥土一样。

孙卿说：“年轻的人事奉年长的人，卑贱的人事奉尊贵的人，不贤的人事奉贤人，这是天下普遍道理。有人尊贵，但不能居于人上，有人卑贱，却以居于人下为耻辱，这是奸恶伪诈之人的用心。一个人处处心存伪诈，行为邪恶，然而还想赢得众人的赞誉，不是太难了吗？

公叔文子问史臾说：“武子胜事奉赵简子，时间很久了，赵简子对他的恩宠一直没有减少，是什么缘故？”史臾说：“武子胜见闻广博，才能很多，但是地位低下如果赵简子亲近他，他做事更加敏捷，态度更加谦逊；如果赵简子藐视他疏远他，他更加恭敬没有怨言，进入朝廷，讨论国家大事，出了朝廷，看不出他恃宠骄慢的表现。国君给他的赏赐，他知道满足，多了就推辞掉，因此才能维持长久。”

《尚书·奉誓》篇上说：“附和下级欺骗上级的人处死刑，依附上级欺骗下级的人要刑罚，参与国家大事但对人民没有益处的人应该摒退，官居高位但不能举贤荐能的人应该赶走。”这就是劝勉贤人，罢免恶人的办法。因此《尚书传》上说：“伤害好人，是残害国家的人；蒙蔽贤人，是谗害国家的人；诬陷无罪的人，是危害国家的坏人。”

《礼记·王制》篇上说：“假借鬼神、时日、占卜、命卦来妖言惑众的人处死刑。

子路做蒲地长官，为了防备水灾，帮助百姓在春季开始修整沟渠，因为百姓辛苦，所以给每个人一竹篮饭和一壶水。孔子听说了，派子贡去制止他。子路生气很不高兴。去见孔子说：“我因为暴雨将要来临，恐怕发生水灾，所以帮助百姓修整沟渠来做预防，但百姓多数人没有饭吃，所以给百姓一篮饭一壶水，老师派人阻止我，是什么缘故？老师阻止我做仁义的事了。老师用仁义教导人，又禁止人去做仁义的事，我不能接受。”孔子说：“你认为百姓饥饿了，为什么不报告国君发放仓库的粮食给百姓吃呢？而你用自己的粮食送给百姓，这样你就是不向百姓宣扬国君的恩惠，却显扬你的仁义。赶快停下来还可以，否则你马上就会受到惩罚。”子路心服口服地离开了。