天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。商者，常也，常者质，质主天；夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。

传曰：“触情纵欲，谓之禽兽；苟可而行，谓之野人；安故重迁，谓之众庶；辨然通古今之道谓之士；进贤达能，谓之大夫；敬上爱下，谓之诸侯；天覆地载，谓之天子。是故士服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙；德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故

冕厉戒，立于庙堂之上，有司执事无不敬者；斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者；被甲撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弒其君，子力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。

书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远耻辱也。”

衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而形。诗曰：“何其处也？必有与也；何其久也？必有以也。”惟有以者，惟能长生久视，而无累于物也。

知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏；衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣。诗曰：“芃兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。

冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”

成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而冠，古之通礼也。

夏，公如齐逆女，何以书？亲迎礼也。其礼奈何？曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜？”拜祝，祝答拜。夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。大夫士庶人称其父曰：“某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜？”

春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何？正寝也。曷为或言高寝，或言路寝？曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路寝者，继体之君寝也。其二何？曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝，故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何？高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成周。”传曰：“成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”

天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。

诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余财侈物；故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。

天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也；述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼，考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵；宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地；有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地；入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼；岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼；岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。

春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜者不杀小麛及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗狝搜狩之义也。故苗狝搜狩之礼，简其戎事也；故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也？曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之畋何？圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。

天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬，田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群；天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为鴈，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢；此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实；伯夷主礼，上下皆让；倕为工师，百工致功；益主虞，山泽辟成；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违；禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔，天下明德也。

射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张；射夫既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不素飧兮。”此之谓也。

生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时；时，礼之大者也。春秋曰：“天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”赗者何？丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，水被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚；赠襚所以送死也，赙赗所以佐生也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何？曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一匹；天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆；天子文绣衣各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差；二三四五之数，取之天地而制奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。

春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬？天子记崩不记葬，必其时也；诸侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何？天子七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫三日而殡，三月而葬；士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然？曰，礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月而葬，同会毕至；大夫三月而葬，同朝毕至；士庶人二月而葬，外姻毕至也。

延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉；其敛，以时服；既葬，封圹坟掩坎，其高可隐也；既封，左袒右旋，其封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也！无不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”

子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯，三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也；子夏哀已尽，子曰君子也。赐也惑，敢问何谓？”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也；子夏哀已尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”

齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年；君与父孰重？”田过对曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君？”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲，非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲；受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。”宣王邑邑无以应。

古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕出乎里门，出乎邑门，至野外；此匍匐救厉之道也。师大败亦然。

斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也；斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，将入户，僾然若有见乎其容；盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目；声音咳唾，不绝于耳；嗜欲好恶，不忘于心；是则孝子之斋也。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝；春荐韭卵，夏荐麦鱼；秋荐黍豚，冬荐稻鴈。三岁一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在；方兴未登，●●憧憧，专一想亲之容貌彷佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。

韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也；而子不用乎？”韩褐子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也；今舟中水而运，甚殆，治装衣而下游乎！”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚；恺悌君子，求福不回。’鬼神且不回，况于人乎？”

孔子曰：“无体之礼，敬也；无服之丧，忧也；无声之乐，欢也；不言而信，不动而威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐；其志变，其声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎？”

公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如？”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不争，知虑微达而能不愚。”

曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声；君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来；君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至；君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”

孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然！”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。

孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。

圣人作为鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧；啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅；廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民***。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义；含生气之和，道五常之行，使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑；四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩；以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫；是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲；感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体；使耳目鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管；奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐，是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐器从之；是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归；奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以饬过，故曰生民之道，乐为大焉。

乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也；感于物而后动，故形于声；声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄谓之乐；乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸；礼乐刑政，其极一也，所以同民心而立治道也。

凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物；五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮；五者皆乱，代相凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间、濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒；故古者慎其饮酒之礼，使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月，皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。

凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，诗曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内；内须臾离乐，则邪气生矣，外须臾离礼，则慢行起矣；故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝离于前；所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅；雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？奏中声，为中节；流入于南，不归于北。南者生育之乡，北者杀伐之域；故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也勃焉，至今王公述无不释；纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。”

【译文】

天下秩序井然的时候，那么礼乐制定和军事行动都应由天子亲自决定。天下安定就自然应该制定礼法音乐。因为礼乐是推行教化的大事情。孔子说：“移风易俗，没有比音乐更有效的了，治国安邦，没有比礼法更有效的了。”所以圣明的君王注重修礼习文，开设学校，提倡音乐。天子所设的学校“辟雍”，诸侯所设的学校“伴宫”，都是用来推行道德教化的。《诗经》上说：“镐京设了辟雍，东西南北的人民无不心悦诚服。”说的就是这个意思。

多积恩惠就是爱，多积爱就是仁，多积仁就是神灵。灵台这个地方之所以被称为“灵”，是因为周文王广积仁德的缘故。神灵是天地的根本，万物的本源。所以文王起始就用仁道治理百姓，天下因之无不行仁道。这是道德礼乐的最高境界。道德假若不能完善，礼乐也就很难推广了。

商的意思就是常，常之道就是要追求本质，本质是无形天道的主宰。夏的意思就是大，大之道在于其外形，外形是有形之地的根本。所以君王既要注意本质，又要讲究外形的修饰，并做到交相多次的运用。确定正朔，是要经过反复进行的。但味道以甜为美，声音以宫调为佳，这是有一定规律的。所以夏、商、周三朝治国之法，也象沿着环形轨道旋转那样周而复始。夏朝以忠来教化百姓，君子固然做到了忠，但小人仍表现为粗野。补救粗野的方法莫过于敬，所以殷朝以敬来教化百姓，君子固然做到了敬，但小人又暴露出崇信鬼神的缺点。补救崇信鬼神的方法莫过于文，所以周朝以文来教化百姓，君子固然做到了文，但小人又过于文饰而显得虚伪轻薄。补救虚伪轻薄的方法莫过于忠。所以圣人之所以是圣人，就在于他懂得教化之法就象规矩要多次使用一样，周而复始，穷而返本。《诗经》上说：“雕饰其外，金玉其内。”这是在说形质俱美。

古书上说：“放纵情欲，这是禽兽。行为粗率，这是野人。安土重迁，这是百姓。能辨是非，通古今，这是士人。能推荐贤能，这是大夫。能敬上爱下，这是诸侯。能象天地那样广施恩泽。这是天子。所以士人穿“己”字形花纹的服装，大夫穿斧形花纹的服装，诸侯穿火形图案的服装，天子穿山和龙图案的服装。道德越高尚，文饰就越繁杂，内心越中规中矩，文采就越华美。”

《诗经》上说：“要左即左，要右即右，君子行事随心所欲，游刃有余。”传注上说：“君子是无所不可，无所不宜的。所以当他穿戴朝服肃立于朝廷之上时，百官没有不尊敬他的。当他穿起丧服、手执丧棒站在灵堂之上时，来凭吊的宾客没有不哀伤的。当他穿起盔甲站在战鼓之间时，战士们没有不奋勇向前的。因此说他的仁德足以使百姓归服，他的勇敢足以拯救危难的国家，他的信义足以结交诸侯，他的坚强足以抗拒灾难，他的威严足以统率三军。所以说：向左很合适，向右也很合适。做为君子，行事没有不适宜的。说的就是这个意思”

齐景公登上射坛选拔射手，晏子准备好各种礼仪等待着。齐景公说：“选拔射手的礼仪太繁杂了，我感到厌倦了。我只想得到天下的勇士，和他一起共商国是。”晏子回答说：“君子无礼仪，等于百姓；百姓无礼仪，等于禽兽。臣下通猛而不懂礼仪，往往会轼杀他的君王。年轻人只知道轻气力而不j懂礼仪，往往会杀害他的尊长。现在之所以不敢这样做的原因，正是因为受了礼法的限制。礼法是用来统御百姓的；僵绳笼头，是用来控制马匹的。丢弃礼仪之法而国家能治理好的，我还没有听说过。”景公说：“对。”于是重新整理射坛、安排席位，将晏子奉为上宾，经常向他询问礼仪之事。

《尚书》上说：“有五件事很重要，第一件就是容貌。”容貌，就是要求男人恭敬，女人蛟好，行动合乎规矩，站立象馨，拱手如抱鼓。这样的人把他安置在朝廷上，他显得尊贵庄严；把他安在宗庙中，他显得恭敬忠诚；把他安置在民间，他显得平易和顺；把他安置在亲族朋友中，他显得温和可亲。《诗经》上说：“温和谦恭，是德行的根本。”孔子说：“为人恭敬符合礼仪，就会远离耻辱。”

衣服容貌，是为了悦目。声音应答，是为了悦耳。喜怒爱憎，是为了悦心。君子衣服得体，容貌合宜，所以老百姓看了很喜欢。君子言语温和，应对自如，老百姓听了很高兴。君子亲近仁德，厌弃不仁，老百姓不由得心悦诚服。这三次事如果能记在心上，通达全身，见于言行举止，那么即使不在朝廷为官，也是能移风易俗的好品行。所以君子一心好善，天天向上，独处时也能以修德为乐，内心的道德见于处在的形体。《诗经》上说：“为什么能够这样安居呢？一定有其道理。为什么能够这样长久呢？一定有其原因。”只有遵从这个道理和原因，才能够健康长寿，不为外物所累。

知道天文的人戴有鹏鸟花纹的帽子，知道地理的人穿草鞋，能够决疑治乱的人佩带解结的工具，善于射箭的人佩带专用的扳指，能够统领三军的人衣上插有象翁。穿衣一定要符合各种行业的规矩，并依此标准来规范下属。所以君子衣服得体，容貌合宜，从服饰上就能感觉出他的品德，从佩物上就能判断出的他的职业特长。《诗经》上说：“苏兰有嫩枝，小孩子佩带着蟾学成人样。”这是说从衣饰容貌上判断这个人的特长。

戴上帽子，是为了说明已经成人修养道德，约束自己，是为了去掉邪念，端正思想。君子刚开始戴上帽冠时必定举行庆祝。经过一定的礼仪之后才正式戴上帽子，以此来警戒自己。所以君子成年之后必定戴好帽子、系好帽带，谨慎行事，丢弃了少年时嬉闹懒散的心思，愉快地修养道德和学业。因此，即使服饰上不能显现出其特长，他的修德之心是没有改变的。内心修德、外表注意文饰礼节，这样才博得好名声。所以皮弃素褶等衣帽式样，历代君王都不愿轻易改变。这是为了它们既可以修养品德，又可以端正容貌。孔子说：“衣冠端正，目光威严，使人看了感到畏惧，这不就是虽有威严，但不狂猛吗？”

周成王将举行成人的冠礼时，周公派祝雍向成王表示祝贺。并对祝雍说：“表达出祝贺之意就行了，祝辞不要太多。”祝雍于是祝贺成王说：“愿君王亲近百姓，远离奸人、爱惜时间、施舍财物，任贤使能。”在成王冠礼的过程中，祝雍说了四次才退下去。

诸侯国君举行冠礼时，自己是主人，卿大夫都是宾客。君王用三献礼招待宾客。君王开始穿戴玄端皮弃时，朝臣都必须朝服玄冕，直至君王加了四次不同的冠冕才处完成。诸侯太子、庶子的冠礼，除了君王为主外，其他礼仪同于士人。如果在祖庙举行冠礼，还要祷告说：“吉月吉日，给你戴上了帽子，从今以后，须去掉幼稚的思想，培养美好的成人美德。”冠礼，男子满＋九岁时碰以正月就要举行加冠仪式，以示成人，这是自古以来的通行常礼。

鲁庄公二＋四年夏季，庄公亲自到齐国迎娶齐女。《春秋》里记载了这样事。为什么记载这件事呢？因为这是亲自迎娶的礼仪。这种礼仪是怎样的呢？

如果是诸侯就准备鞋两双、琼玉一块，如果是大夫、庶人就用两双鞋子外加两串干肉为礼。然后说：“某某国家的太后，让我奉上菲薄的鞋子和琼玉，来礼聘您贤德的女儿。”新娘的母亲说：“我的女儿从小长在深宫后院，没有受到很好的教育，现在有了待奉的锻炼机会，哪里敢不恭敬地拜谢您呢？”回答完毕，夫人（母亲）接受琼玉等聘礼，并取出一双鞋子给女儿穿上，帮助女儿梳洗打扮，然后告诫说：“去吧，一定要好好地侍奉你的公婆，和睦家庭，不要三心二意，不要想家。”女儿拜别母亲，母亲牵着女）l的手，交给门外的新郎。新郎牵着新娘的手走出房门。新郎在前，新娘在后。女儿在厅堂上拜别自己的父亲，在大门口拜别诸位伯母、婶娘、姨妈等。新郎上车整好僵绳，新娘上车。驾车绕走三圈，新郎下车先走。

如果是大夫、士子，庶人娶亲，就说是父亲派他来的。然后说：“我的父亲，我的师友，使我带上菲薄的礼品―鞋子和干肉，诚敬地来礼聘某某夫人贤淑的女儿。”母亲回答说：“我的女儿从小生在贫困的家庭里，没学过什么针线纺织的活儿，现在能去你们家洒扫庭院，怎敢不恭敬拜谢您的厚意呢？”

《春秋》上说：“壬申年，鲁庄公在高寝去世。”传注上说：“高寝是什么？就是正寝。为什么有的说高寝，有的说路寝呢？解释说：诸侯的正寝有三处，一是高寝，二是左路寝，三是右路寝。高寝是初受封诸侯的寝室，左右路寝是他的继位后代的寝室。继位诸侯的寝室为什么分成两处呢？解释说：儿子不住在父亲的寝室，所以才设为两处。继位的后代诸侯永世不能住在高祖的寝室，所以又增添高寝，名曰：“高。”路寝建在哪里呢？一般是高寝在中央，路寝在左右两旁。”《春秋》上说：“天子迁入成周。”传注上说：“成周是什么？就是东周。”那么天子的寝室情况如何呢？回答说：也有三处。遵守古代成法的后世君王住的地方，叫左右路寝。可称作“承明继体守文之君寝。”“承明”是什么意思？就是在天子宣明政教的明堂后边。天子和诸侯有了三寝，名份就能确定，父子道义、尊卑贵贱就能有所分别，长幼大小就能有所标准。

天子以祭祀之酒作为初次见面的礼物。祭祀之酒是百草的根本，上通于天，下畅于地，无所不通。所以天子用它做为初见的礼物。

诸侯用圭玉作为初次见面的礼物。圭是玉。薄而不曲，有棱角但不会割伤手指。中间有瑕疵，从外面就能见到。所以诸侯用它作为初见的礼物。

卿用羊羔作为初次见面的礼物。羊羔是羊，其性合群，但不结党，所以卿用它作为初见的礼物。

大夫用雁作为初次见面的礼物。雁飞成行，有长幼之礼数，所以大夫用它作为初见的礼物。

士人用野鸡作为初次见面的礼物。野鸡不受贪欲引诱，不受牢笼束缚，所以士人用它作为初见的礼物。

百姓用鸭子作为初次见面的礼物。鸭性纯朴；所以百姓用鸭子作为初见的礼物初次相见的礼物是用来表示本质的。

诸侯每三年要向天子推荐一位人才。被推荐的人才名副其实，天子就会称赞诸侯喜爱美德。如果第二次所荐之才又名副其实，天子就会称赞诸侯尊重贤人，如果第三次所荐之才仍名副其实，诸侯就算对国家立功了。有功的诸侯，天子第一次赐给他车马衣服弓箭，第二次赐给他祭祀之酒，第三次赐给他勇士百人，并封他为“命诸侯”。命诸侯享有特权，当邻近诸侯国中有臣轼君，庶子杀宗子的，命诸侯不用请示天子即可征伐。但要把征伐所得之地归还天子。诸侯推荐的人才，第一次推荐不当会被记过，第二次推荐不当会被视为对天子不敬，第三次推荐不当会被看做欺骗天子。欺骗天子的，天子将惩罚他。第一次削减爵位，第二次削减封地，第三次废除爵位，没收封地。

如果诸侯不推荐人才，就会被认为不能率民走正道，天子也将惩罚他。第一次削减爵位，第二次削减封地，第三次废除爵位，没收封地。然后天子在来年考核百官时对不称职的进行罢免，用诸侯所荐的人才代替他们。《诗经》上说：“贤士能人济济一堂，文王依靠他们使天下太平。”说的就是这个意思。

古代君王必定有教化百姓的规制，使百姓能尊老敬长，抚恤孤苦，慈善礼让，做事努力。官府把他们报告给君王加以褒奖。然后他们就可以乘坐两匹马并驾的华丽车子。未得到君王的褒奖之命的是不准乘坐的，如果乘坐了会受到处罚。因此百姓虽有多余的财物，但没有仁义功德的就无法享用。所以百姓都重义轻利。轻视财利那么人民就不会产生争斗，不争斗就不会有以强凌弱，以众欺寡的现象。这就是唐虞制定象刑，百姓没有敢以身试法，祸乱消弧的原因《诗经》上说：“告诉百姓，谨守法度，防止意外。”说的就是这个意思。

天子外出视察称巡狩，诸侯朝见天子称述职。巡狩就是巡视领士，述职就是汇报工作情况。天子春天视察农耕状况，帮助贫困百姓；秋天视察收成状况，帮助贫乏百姓。天子每五年巡狩一次。巡狩之年的二月，往东到东岳泰山，先烧柴祭天，然后祭祀山川，召见诸侯，慰问年老之人，命令太师陈献所采民间诗歌用来了解民俗风情，命令官员调查市场状况用来了解百姓的喜怒爱好，命令礼仪之官考定时节、月令，确定耕种日期，统一律令、礼乐、制度、服饰，改正不合规定的。不祭祀山川神灵的被认为是不敬，天子将废除他的爵位。不敬顺宗庙的被认为是不孝，天子将削减他的封地。对人民有功德的，天子将增加他的封地。天下视察诸侯的封地，发现有充分利用土地、尊老尚贤的就会奖励增加其封地；发现有荒芜土地，弃老离贤、酷吏在位的就会惩罚削减其封地。一次不去朝见天子的诸侯将被削减爵位，两次不朝见天子的将削减封地，三次不朝见天子的就被军队讨伐。巡狩之年的五月，向南到南岳，礼节一如巡狩东岳时。这年八月，向西巡狩到西岳，礼节一如巡狩南岳时。这年的＋一月，向北巡狩到北岳，礼节一如巡狩西岳时。巡狩归来要祭告于宗庙，用一头牲畜为祭品。

《春秋》早说：“鲁桓公四年正月，天子在郎地狩猎。”传注上说：“春季打猎叫苗，秋季打猎叫兔，冬季打猎叫狩。”什么叫苗呢？所谓苗，就是选择。打猎时不包围整个猎场，不杀尽群居的禽兽，不取禽兽的蛋卵，不杀怀孕的动物。所谓秋兔，就是不杀小兽及孕兽冬狩就没有这些禁忌，可以随意猎取。这时百姓也可以出来打猎，但要按一定规矩驰骋追逐，不面伤禽兽，不从横面射杀，追击不超越划定的范围，这些就是苗、兔、狩的意义。苗、兔、狩的有关规定，相当于一种军事的训练。苗就是猎取少数，兔就是搜索，狩就是留狩。

夏季为什么不打猎呢？回答说：夏季是天地间阴阳二气最盛的时候，连猛兽也不攫夺，猛禽也不搏击，蝮互也不鳌毒，鸟兽蛇虫尚知道顺应天意，何况人呢？所以古时都有豢养牲畜的地方。为什么打猎又叫田呢？这是因为圣人做事必重根本。五谷是用来祭祀宗庙、养育万民的。除掉危害庄稼的禽兽，亦是一种农活，所以叫田。从圣人给事物制定的名称我们可以推知事物的原理

天子诸侯无事之时一般会每年出猎三次。一是为了祭祀用肉，二是为了招待宾客，三是为了充实君王的厨房。无事时不去打猎就是不敬，打猎时没有限制是暴珍天物。天子打猎不四面包围猎物，诸侯打猎对群居的禽兽不一网打尽。天子打到了猎物就放倒大族旗，诸侯打到了猎物就放倒小族旗，大夫打到了猎物就把驱逐的车子停在一边。这时百姓就可以打猎了。獭祭鱼之后，渔人才被允许入川泽捕鱼，鸿化为鹰之后，猎人才被允许设网捕捉鸟兽。草木凋落之后，樵夫才被允许进山砍柴；昆虫没有冬眠，不可以放火焚烧；不猎幼兽，不取鸟卵，不毁鸟巢。这些规定都是圣人当位、君子任职、贤人供事时，发挥他们伟大品德制定出来的。所以，皋陶负责司法时，百姓都遵纪守法。伯夷负责礼仪时，百姓都谦恭礼让。锤担任工师时，工匠们兢兢业业。益负责山林时，山川都得到了开发。弃负责农业时，庄稼都长得非常茂盛。契负责行政时，百姓都亲爱和睦。龙负责处交时，远方的国家都能订交。＋二个州官确定后，九州百姓没有敢放纵违法的禹疏通河流，治理九州，九州百姓纷纷进献自己的特产，不敢疏忽。领土方圆五千里，直到边远少数民族地区。南至交趾、大发，西至析支、渠搜、氏、羌，北至山戎、肃慎，东至长夷、岛夷。天下无不称颂虞舜的功德。于是夏禹创作“九韶”之乐，乐声引来各种珍禽异兽凤舞凰翔，天下一片升平之象。

射箭的人必须平心静气，端正身体，手持弓矢，细瞄目标，然后射出去才能中的。《诗经》是说：“兽皮箭靶啊已树起，弓箭啊已准备好，射手啊已云集，请拿出你们的本领来。”说的就是这个意思。弧的意思是预备，即是让我的思想有准备。所以古时候男孩子出生三天后，就要用一支桑木弓，六支蓬草箭，射天地和四方。天地、四方，是男子成就事业的地方，一定要先有此志，然后才敢食谷。所以说：“不能吃百食。”即是此意。

活着时相互来往，所以叫“留宾”。从天子到士人，各有其等级。送别死者来不及赶在尸体入棺之前，慰问生者达不到悲哀的程度，都是不合礼法的。所以古时逢喜事，五＋里以内的要前往祝贺；逢丧事，百里之内的都要赶回。所赠丧葬之品赶得上办丧事的叫做及时。及时，是礼仪上最重要的部分。《春秋》上说：“周天子派宰晌赠送鲁惠公和仲子的丧仪。”贝冒是什么？丧事用赐，大都指乘马、布帛。送车马叫赐者，送财物叫蹲，送衣服被褥叫褪，送米贝珠玉叫哈，送玩好之物叫赠。与活人交往送膊赐，与死者相关送赠褪。赠褪是用来送死人的，膊赐是用来资助活人的。舆马、束帛、财货、衣被、玩好之物的数量各是多少？回答说：天子六匹乘马、诸侯四匹、大夫三匹、元士二匹、下士一匹。天子五匹束帛，三匹玄色，二匹缥色，各五＋尺；诸侯三匹玄、二匹缥，各三＋尺；大夫一匹玄，二匹缥，各三＋尺；元士一匹玄，一匹缥，各二丈；下士彩绸和无彩绳丝各一匹，百姓布帛各一匹。天子的赐，六匹乘马，乘车；诸侯四匹，乘舆；大夫的叫参舆，元士、下士的不用舆。天子用彩绣衣各一套，长度重地。诸侯的彩绣衣长到脚面，大夫的到脚脖、士的到大腿。天子用的哈是珍珠，诸侯用的是玉，大夫用的是矶，士人用的是贝壳，百姓用的是谷米。德高望重又比较亲近的人，膊赐、哈、褪要丰盛但贫富有别。二、三、四、五的数目，取之天地而制成奇偶之数，再忖度人情后制定出制度，这叫有来由，这是礼仪的总纲。

《春秋》上说：“庚戌年，周天子驾崩。”传注上说：“周天子驾崩，却为何没有记载葬期？记崩不记葬，是因为葬期有固定的时间。诸侯去世既记载去世，又记载葬期，因为有天子在，诸侯的下葬就没有固定的日期。”这种固定的日期是如何确定的？天子停丧七日，七个月之后才下葬；诸侯停丧五天，五个月以后下葬；大夫停丧三天，三个月以后下葬；士人和平民停丧两天，两个月后下葬。为什么这样呢？答案是：礼法规定不能预先准备丧事，死后才能进行操办。制孝服，做棺停，建墓穴，发丧报，聚亲友，直到丧葬结束，忠臣孝子们所要答谢的厚恩才算尽到。所以天子死后七个月才下葬，是为了等候诸候大臣到齐后参加葬礼。诸侯死后五个月才下葬，是为了等侯盟国的诸侯到齐后参加葬礼。大夫死后三个月才下葬，是为了等侯同僚到齐后参加葬礼。士人平民死后二个月才下葬，是为了等候亲友到齐后参加葬礼。

延陵季子到齐国去，在回去的路上，他的大儿子死在赢与博的交界处，季子将他就地埋葬了。孔子听说此事评论说：“延陵季子，是吴国熟悉礼仪的人。”他派子贡去参加季子葬子的葬礼。季子挖墓虽深，但并没掘到地下的水泉。季子在收敛儿子时，依然给他穿着平常的衣服，下葬后堆起的坟堆高约四尺。封好坟后，季子袒露左臂，绕着坟墓右转三圈哭道：“骨肉回归泥土，这是自然规律，你的魂魄是无所不在的，无所不在的！”然后就离开了。孔子说：“延陵季子这样做是合乎礼法的”

孩子生下来三年，才能离开父母的怀抱，所以制定守丧三年，是为了报答父母养育之恩。为诸侯守丧只要一年，为天子守丧要三年，这是礼仪的常规。

子夏守丧三年后，来见孔子，孔子给他琴让他弹。子夏接过琴弹奏起来，声音柔和悦耳。子夏边弹边说：“先王制定的礼仪，不敢不学习。”孔子说：“真是君子。”

阂子蓦守丧三年后，来见孔子，孔子给他琴让他弹奏，阂子蓦接过琴弹拨，声音悲切凄惨，他边弹边说：“先王制定的礼仪，不敢过分悲伤。”孔子说：“真是君子。”

子贡问孔子：“阂子蓦悲不自胜，老师说他是君子。子夏悲哀已过，老师您也说他是君子。我感到很困惑，不知您如何解释？”孔子说：“阂子蓦悲不自胜，但没有超越礼法之用，子夏悲哀虽尽，但能修身守礼，所以两人都是君子。三年的丧期，原本就是使孝子节哀，使孝心淡薄的人有所勉励啊”

齐宣王问田过：“我听说儒士父死守丧三年，君死守丧也是三年，君与父哪个更重要呢？”田过回答说：“大概君不及父重要。”齐宣王恼怒地说：“既然如此，你们为何不去侍亲而来事君呢？”田过说：“没有君王的土地，就没有地方让双亲居住；没有君王的傣禄，就没有办法供养双亲，没有君王的爵位，就没办法显扬双亲。从君王这里得到的，拿来侍奉双亲。事君，就是为了侍亲阿。”刘宣王闷闷的无以言对。

古时有灾疫叫做厉。君王要为之暂时穿上丧服，并派官员去凭吊死者，慰劳病人，派遣巫医尽力治疗，送上汤粥救济受灾者。仁善的君王必定先关心鳃寡孤独，以及因病无法生活者。对于死了无钱埋葬的，就替他埋葬。有亲人亡故的人家不去敲门扰乱。有重孝在身丧服穿齐衰大功的人，五个月内不让他们服劳股，有小功之丧的人，如果尚未埋葬，也不让其服劳役。如果疫病严重、死人众多，就聚集小伙子，敲着鼓，举着火把，走到房里去驱厉鬼。各家都敲鼓、举火把赶鬼。每家的主人，则衣冠整齐，站在堂前东台阶上。活动结束后，再走出里门，走出城门，直到野外，这就是尽力救灾驱疫的方法。军队打了败仗也是如此。

斋戒之日，要想想死者生前的起居、音容笑貌和喜怒哀乐。斋戒三日才能显出斋戒者的诚意。祭祀那天，快要进入房门，神色之间就仿佛看到死者容貌。缓缓退出时，神色惨然仿佛听到死者的叹息。死者容貌，宛在眼前，死者声音，萦绕耳畔，死者生前的嗜好忌讳，一一牢记在心。这是孝子的斋祭

春天的祭祀叫祠，夏天的祭祀叫擒，秋天的祭祀叫尝，冬天的祭祀叫悉。春祭以菲菜和蛋为祭品，夏天以麦子和鱼为祭品，秋天以黍和小猪为祭品，冬天以稻子和大雁为祭品。三年举行一次恰祭，五年举行一次啼祭。拾是聚合，啼是啼视。拾祭是在祖庙里祭祀所有的祖先，啼祭是审视各神功德而分等级祭祀。圣明的君王将进行祭祀时，一定沐浴吃斋，深思精虑，就象亲人在世一样。刚起身还未登上祭坛时，神思幽渺，专心思念亲人的容貌。这是孝子的一片诚心。四方来帮忙祭祀的人，要将祭祀完毕后的胖肉分给他们，使他们空手而来，满载而归，这是为了让他们能够效法学习。

韩褐子渡河，船夫告诉他：“从这过河的人，没有不祈神请求顺风的，您不准备祈神吗？”韩褐子说：“天子祭祀天下的神灵，诸侯祭祀封地的神灵，大夫士人祭祀他们的祖先，我没有理由祭礼河神。”船夫划桨行船，船至中流打旋不前。船夫说：“我先已告诉您要祭神，您不听我的话。现在船在中流打转，很危险。您还是整好衣服准备游过去吧。”韩褐子说：“我不会因别人的好恶改变自己的意志，不会因面临死亡的威胁就改变我的行事原则。”话未说完，船又飘荡而行。韩褐子说：“《诗经》上说：‘茂盛的葛藤，缠绕到树的枝条。平易的君子，求福不违正道）’鬼神尚且不违背正道何况人呢？”

孔子说：“忘记了形体举止的礼敬，才是真正的礼敬；不穿丧服和衷心悲哀，才是真正的忧伤；没有声音发自内心的欢乐，才是真正的欢乐。不说话但却显出信义，不行动但却显出威严，不施舍但却显出仁慈，这全是因为它是内心的反映。钟鼓的声音，愤怒时敲它，会感到声音雄壮；悲伤时敲它，会觉得声音悲凉；高兴时敲它，会觉得声音愉快。人的心情变了，会感觉钟鼓的声音也随之改变。精诚所至，金石为开，何况是人呢？”

公孟子高见到撷孙子莫说：“请问君的礼仪是如何的？”撷孙子莫说：“去掉你外表的强霸，去掉你内心的懦弱，去掉外界声色对你内心的诱惑。除去你三者就是君子的礼仪了。”公孟子高不理解他话中的含意，就把这段话告诉了曾子曾子很惊讶，呆了一会才感叹说：“这话太了不起了。外表强悍的人他的内心必定怯懦，易受外界蛊惑的人必定会被人利用。因此君子道德有成而外表好象无知，知识渊博的人很少与人争论，思考精微就不会被人愚弄。”

曾子有病，孟仪去看望他。曾子说：“鸟之将死，其鸣也悲；君子将死，必有至理名言。礼有三个准则，你知道吗？”孟仪回答说：“不知道。”曾子说：“坐下来，听我告诉你。君子修习礼仪用来树立志向，那么贪欲之心就不会产生；君子思考礼仪用来修身养性，那么懒惰散漫的行为就不会发生；君子修习礼仪用来施行仁义，那么争斗暴乱的言语就会避免。至于布置祭品，负责祭祀，这是专门官员的事，君子即使不懂也没关系。”

孔子说：“可以，就是简率了一点”简率，就容易粗野散漫。粗野散漫是没有礼仪和文采和表现。孔子去见子桑伯子，子桑伯子却衣冠不整地与孔子在一起。孔子的学生问：“老师您为什么要见这种人？”孔子说：“他的本质很好，但缺乏礼仪文采，我打算劝说他讲究一些文采。”孔子走后，子桑伯子的学生很不高兴地说：“为什么要见孔子呢？”子桑伯子说：“他的本质很好，但太讲究礼仪文采了，我想劝他去掉一些礼仪文采。”所以说文质俱美的人才叫做君子。只有本质没有礼仪文采就叫作粗野。子桑伯子粗野，将人们的生活等同于牛马一样。因此冉雍说他太简率了。

在上若无圣明的天子，在下若无贤能的诸侯，天下就会失去常道，臣子轼君，子女轼父母，谁的力量强大，谁就可以任意讨伐别人。孔子生活的年代就是上无圣明天子的年代，所以说：“冉雍可以使他居南面的尊位。”面南居尊位就是天子。冉雍之所以被称许可以做天子，是因为他曾问孔子对子桑伯子的评价，孔子说：“可以，只是简率了一点。”冉雍说：“如果内心恭敬而做事简率，用这样的方式治理百姓，不也可以吗？如果内心简慢，做事又随便粗率，那就太过于简率吧？”孔子说：“冉雍的话是对的。”冉雍通晓治理教化百姓的方法，孔子通晓王道之法，但并没有超越冉雍的思想，因此说冉雍可做天子。

孔子来到齐国城门外，遇到一个小孩，手提一把水壶和他们一起走。这个孩子眼光有神，内心正直，行为端庄。孔子对赶车的人说：“快赶路，快赶路，韶乐开始演奏了。”孔子在齐国听了韶乐，很长时间都沉醉其中，以至尝不出肉的味道。所以音乐不仅是自娱的，而且是娱他的。不仅能端正自己，还能端正他人。真是伟大啊：这段音乐，没想到给人的感受竟达到了这种地步。

黄帝诏令伶伦制作音律。伶伦从大夏的西边直到昆仑山的北面，在解谷里找到了竹子。他选择厚薄均匀的空心竹子，在两节竹子中间截取了约九寸长的竹管，吹出的声间作为黄钟的宫调。伶伦又依次制成了定音的＋二根律管。在昆仑山下，细听凤凰的鸣声，来区别＋二律的音响。其中雄鸣也有六种，雌鸣有六种，用它们来比照黄钟的宫调。凡能适合黄钟宫调的，都可以产生音律，用这些作为＋二音律的基础。所以说：“黄钟宫调音色细微而均匀，明亮圆润又不刺耳。它在宫调之中是最重要的，象征着伟大圣人的德行，还可以用黄钟来显示贤能之士的功劳，因此把它用在宗庙祭祀中，来颂美祖先的功德，永世不忘。所以，黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生沽洗，沽洗生应钟，应钟生羹宾。用三分损益之法来确定音律的高低。增加一分为上生音，减少一分为下生音。黄钟、大吕、太簇、丧钟、沽洗、仲吕、羹宾为上生音，林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生音。圣人治理的开平之世，天地间气体流转就形成了风。日至之时，太阳运行风中，生成了＋二律。仲冬日照短，则生黄钟，季冬则生大吕，孟春生太簇，仲春生丧钟，季春生沽洗，孟夏生仲吕，仲夏生羹宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬生应钟。天地之间风气清正，＋二律就确定了下来。”

圣人制作靴、鼓、控、褐、埙、虎，这六种乐器演奏的乐音是德音中的音律。有了它们然后才可以用钟、罄、竿、瑟应和，然后才能有干戚和旎狄的文舞和武舞。这是用来祭礼先王宗庙的音乐，这是用来接待宾客的音乐，并且象征着官阶的尊贵、卑贱各得合宜，表现后世的长幼秩序有条不紊。

钟声铿锵然象征着号令，号令是要人精神饱满，精神饱满才能表现出勇武的气概。所以君子听到钟声就会思念打仗的武将。罄石声罄罄然象征着职守分明，职守分明才能使人尽忠守职。所以君子听到罄声就想起封疆的大臣。丝弦的声音婉转悲凉，象征着行为端正意志坚定，行为端正意志坚定才能树立远大的理想。所以君子听到琴瑟之声，就会思念持节守义的忠臣，竹声滥滥然象征着聚集的意思，聚集就是聚合大众，君子听到竿、笙、箫、管的声音，就会思念那些有召唤力和领导力的大臣，鼓斡的声音喧哗杂嚣象征着激动，激动才能鼓舞群众。所以君子听到鼓斡的声音就想起了将帅。君子听音乐，不光是听它响亮的声音，而且要寻找出它所代表的含义。

音乐，是圣人所喜爱的。因为它可以改善民众的心性，它感动人们的力量深远，它可以移风易俗，因此先王提倡用音乐来教化人民。

人类生来就具有血气心智，但在喜怒哀乐的变化上却不易正确控制。受到外界事物的刺激后感情有所触动，然后才形成了心理状态。所以，如果演奏哀感惟悴的音乐，那么人们就会感到悲哀忧愁；如果演奏宽和舒畅、委婉明快的音乐，那么人们就会感到安泰快乐；如果演奏粗犷激昂或悲奋的音乐，那么人们就会感到刚强坚毅；如果演奏廉洁正直、肃穆庄严的音乐，那么人们就会肃然起敬；如果把音乐的旋律改成宽博厚重、柔和顺遂时，那么人们就会充满慈爱的情怀。如果音乐节奏忽快忽慢、散乱邪靡，那么人们就会产生***放荡的想法。所以先王根据人类的情性，考察音乐的节拍，并把它融合到礼仪中去。包含了阴阳和顺生生不绝的气息，引导金木水火土等五行的正常运转，使阳刚之气不流失，使阴柔之气不闭藏，这样，刚气就不会太强盛，柔气也不会太懦弱，阴阳刚柔等四气在心中交融无碍。然后才能表现于外，且都各得其所，不相争夺。然后制定学习的层次，增广音乐的节奏，检验音色音质，用来量度道德的纯厚。音律大小的相称，先后的次序，用来象征世事。使亲疏贵贱长幼男女的道理，都在音乐中得以表现。所以说，从音乐中可以看出深远的意义啊！

土地贫瘩，草木就不容易生长；水常被搅扰，鱼鳖就不容易肥大；空气稀薄，生物就不容易生存；社会混乱，礼法就容易败坏，音乐就容易***。所以，乐声就表现出哀伤而不庄严，狂乐而不安适，使人听了容易骄慢淫佚而触犯礼法，流连沉缅而忘了本来面目。乐声舒缓婉曲，就容易让人想入非非，乐声急狭容易撩拨人的情欲。人们感受着轻浮不定的气氛，以致于损伤了平和德行，所以君子轻视这种音乐。大凡奸邪的音乐，它所激起的都是邪恶的念头。邪念一旦形成，***的音乐就会充斥四方。纯正的音乐，它所激起的都是平和健康的心情。平和健康的心情形成了，安详和顺的音乐就会流溢天下。唱和各有它的回响，所以乘邪曲违或正直顺适的乐声各有呼应，世间万事万物的道理，也都是同类而相应感动。

所以君子要能返回本性为平和自身的心志，仿效善类以成就自身的德行。耳目不沉缅于奸声乱色之中，心时不接近淫乐邪行，身上没有怠惰傲慢和邪僻的习气。使自己的耳、目、鼻、舌、口、心智等方面都依循平顺正直而推行仁义。然后再表现在声音上，并用琴瑟来伴奏，挥动干戚跳起武舞，用羽毛装饰跳起文舞，配合以箫管吹奏，流露出伟大德行的光辉和阴阳刚柔的调和之美，表现出万物的道理。所以，乐音清朗明快象征着天，广大舒缓象征着地，循环始终象征着春夏秋冬四季的运转，回旋流荡象征着风雨的飘摇。宫商角微羽等五音与金木水火土五行相应而不紊乱，＋二音律也与八方惠风协和应节，日月昼夜的运行也有正常的规律。大小乐器互相配合，循环吹奏不停，清音浊声互相起伏变换。所以纯正的音乐可以使人际关系清爽，人们耳聪目明，能使人心平气和，能移风易俗，使天下安宁太平。所以说：“音乐，是使人安乐的。”君子安乐得到做人的道理，小人安乐情欲有所寄托。用正道引导制约情欲，才能安乐不昏乱；只顾情欲的放纵而丢弃正道，就会迷失本性得不到安乐。因此，君子能返回本性以平和心志，扩广音乐的教化作用。所以正乐流行，百姓能够心向仁义，培养出优良的品德。

道德是人性的根本。音乐是道德的精华。金石丝竹是音乐的工具。诗是内心志向的体现，歌是声音的体现，舞蹈是形态的体现。这三样都是心有所感，而后表现在乐器上。所以情感越真挚乐音就越婉转动听，意志越蕴集乐音就越神妙。平和柔顺积聚在心中，安顺华美就表现在外面。只有音乐是内外一致不能造假的。因为音乐是心灵的激荡，而声音正是音乐的表现形态。其他音色、音量和曲拍、节奏都是音乐的装饰。君子的行动是依据心中的德行，而后用音乐来表现，用节奏来修饰。所以古时的乐舞，先击鼓作为警戒，以示演奏即将开始。要舞蹈时，先踏出三步作为开始，每一曲终了时总要从头再奏一次，表示回旋不尽。舞蹈完毕又自然回复到原来的舞姿，表示有始有终。虽然舞蹈时常急速旋转，但身体不会倾倒，乐音时常很幽微，但却有明显的快慢高低的节奏。乐舞能使有人志向高洁，独善其身，不厌弃他们操守的正道，不放纵邪僻的私欲。因此，情感得到宣泄，事理得以树立，音乐陶治过后，德行得到尊崇。君子能更趋于善，小人也能纠正以往的错失。所以说：教化百姓，音乐是最好的工具

乐器里最精微深密的是琴，因为琴能修养德行，所以君子喜欢弹奏它。大凡声音的产生，是由于人心内触动而生。人心的触动，都是外界事物造成的。因为受了外界事物的触动，内心有所感应，所以用声音把它表现出来。这表现出来的声音互相应和，然后产生了变化。这种变化形成了一定的规律，就构成了音阶、音调。把音阶、音调加以排比吹奏，并且拿起干戚羽旎来舞蹈，就成为音乐。音乐是由音阶、音调产生的。它的根本在于人心受到外界事物的刺激。所以心里悲哀凄楚的，他的乐声一定急促肃杀；心里快乐的，他的乐声一定宽和舒畅；心里喜悦的，他的乐声一定开朗明快；心里愤恕的，他的乐声一定激昂壮烈；心里恭敬的，他的乐声一定廉洁正直；心里仁爱的，他的乐声一定柔和美妙。人的好坏不是天性使然，而是受到外界事物影响形成的。因此，先王特别注意外界事物的影响。于是用礼法来稳定人们的意志，用音乐来陶冶人们的性情，用政令来统一人们的行为，用刑罚来防止人们的邪念。其实，它们的最终目的是一致的，都是用来统一人们的思想、建立大治之道啊！

大凡音乐的创作，都产生自人们的内心。感情在心里激荡以后便表现在声音上，声音有了条理就叫音乐。所以，社会安定太平，音乐自然安乐，政治也一定是清明的；社会混乱，音乐必然愤恨，政治也一定乖张；亡国的音乐必然哀愁悲苦，它的百姓也必困顿。音乐的道理和政治是相通的。宫音象征君王，商音像征臣子，角音象征人民，微音象征诸事，

说苑·645·羽音象征万物。因此，宫、商、角、微、羽五音混乱就会失去法则。失去法则的音乐：宫音乱，所奏之音就哀伤，那是老百姓摇役太多的缘故。羽音乱所奏之音就荒淫，那是君王骄奢的缘故。商音乱，所奏之音就不平正，那是臣子腐败的缘故。角音乱，所奏之音就哀愁，那是政府肆虐老百姓的缘故。微音乱，所奏之间就危险，那是国家财政缺乏的缘故。如果五音都乱，相互侵凌，那叫骄慢。如果这样，那么国家的灭亡就危在旦夕了。郑国和卫国的音乐是使社会混乱的音乐，就象五音相乱的骄慢一样。蹼水上桑林间的靡靡之音，是使国家灭亡的音乐，它会导致百姓的流亡，政治的荒废，人们欺上瞒上，中饱私欲的心理就无法禁止了。

大凡人们有祸患灾难的，多是由于邪淫、汰荡、横暴、骄i漫的缘故。而产生邪淫、汰汰荡、横暴、骄慢行为的根源，常常是从酗酒中而来。所以古时很重视饮酒的礼法。使人们耳里听到的是雅正的音乐，眼中看到的是规矩的仪容，脚下走的是端正的步伐，心里知道的是正确的道理。因此，虽然终日饮酒也没有什么过失。少则数天。多则数月，使每个人都能具备美德，更加完善。《诗经》上说：“既能饮酒，又能修德，”就是说的这个意思

凡是从外界打动人心的，没有什么比声音来得更深入，声音最能改变一个人了。所以圣人根据道德依靠声音创作了音乐，音乐便成为道德的体现。《诗经》上说：“威仪的庄重慎密，正应和着德音的明快有序。”就是指礼乐而言的。因此君子用礼法来修正外表，用音乐来陶冶内心。内心如果片刻离开了音乐，邪淫之念便会乘虚而入；外表如果片刻忽视了礼法，骄慢的态度就会表现出来。所以古时的天子、诸侯从来不曾离开庭殿而听钟声，卿大夫也从来不曾离开人前听琴瑟，这样就可以培养光明正大的心志，消除淫邪的气息。音乐打动人心，使人容易走上正道而爱好良善，音乐影响人的外表，使人具有温文尔雅的风度。用中正平和的乐声去感动人，会使人内心自然升起一股正气；用安详美妙的乐声去感动人，会使人内心产生一种平和；用粗旷激越的乐声去感动人，会使人内心升起一股怒气；用郑卫两国的***之声去感动人，会使人内心产生邪淫的念头。所以君子对待那感染人心的音乐要特别的慎重。

子路弹瑟，弹出一种北方边远地区的杀伐之声。孔子听了就说：“子路无才，的确如此。”

冉有陪侍在旁。孔子说：“冉有，你过来，你为什么不告诉子路：先王制订的音乐，乐音中和、节奏中和。后来传入了南方，北方竟失传了。南方富饶，是个生活养育的好地方，北方贫瘩，到处充满了肃杀之气。所以君子秉持中和以为根本，致力生息以为基础。因此表现为音乐，总是温柔敦厚和中和，以象征着生气勃勃。心里没有忧哀悲痛，外表也就不会有暴庆荒淫的气息。这种样子，才是太平的景象，安乐的情状。那些小人就不是这样了，他们执着于细微末节来追究根本，死守着刚lik之心以为基础。所以表现出的音乐，总是冷酷、狠襄、低迷，象征着杀伐之气。内心没有中正平和，外表也就没有谦恭温良的态度。杀伐，是乱亡的气象，奔逃的情状。

以前舜创作了南风之歌，他的兴盛就勃然而起，到现在那些王公谈起来还记忆犹新。殷封王创作了北方边远地区的杀伐音乐，他的败亡就转眼而至，到现在那些王公还传为笑谈。当时舜不过是一个平民，却能积累正道以合仁义，坚守中和以行善政，终于以此兴盛。封王虽贵为天子，却骄慢荒淫，刚i度暴庆，最后走上了败亡的道路。现在子路，只是个平民而已，心中既不想着效法先王的制度，又爱弹奏亡国的声音，哪里能够安保他一已之身呢？”

冉有把这些话告诉了子路子路说：“这是我的错误啊！小人不知道怎样欣赏音乐，以至于弄到这种地步，老师责怪的话太对了。”于是自己悔过，七天不进饮食，瘦得皮包骨头。孔子说：“子路真是勇于改过啊！”