司西平措大殿里，诵经的声音平和而流畅，就像悠远的历史演绎着丰饶的精神，以声音的形态，优雅清晰地显现在了发掘伏藏的现场。

香波王子说：“瞿麦又叫七寸草或七星净草，是一种可以熬汁洗涤的植物。仓央嘉措唱出这首情歌，是为了在瞿麦山上等待情人的到来。现在看来，既然玛吉阿米的转世说出了瞿麦山，就更能证明，这个情人，押送京师的路上，一直陪伴着仓央嘉措的情人，就是玛吉阿米。仓央嘉措一个人遁去了，玛吉阿米和宁玛僧人小秋丹被蒙古骑兵带到‘拉奘汗营帐’作证仓央嘉措之死。‘拉奘汗营帐’在拉萨之外的东嘎村，也就是从东嘎村出发，玛吉阿米开始了向着瞿麦山的跋涉。就她一个人，小秋丹在作证之后不久就圆寂了。圆寂之前告诉她，没有我，你哪儿也不要去，就去拉萨，找到寄养在别人家的孩子，好好养大，都养大，就算对得起仓央佛宝了。又说你去也是白去，他不会在瞿麦山上等你，那儿荒凉人少，狼豹出没，他等你就是等死，你找他也是找死。玛吉阿米说：‘仓央一定会等，仓央一定不死。’她去了，要饭而去，褴褛而去，净脚而去，路途上的艰辛有多少，数数她永远浓密的头发就知道。一年后，玛吉阿米到达了瞿麦山，发现山脚下有户游牧的人家，便过去打听仓央嘉措，主人摇头不答。她沿着山道攀爬上去，只见一个枯如干柴的苦行僧正在闭目坐禅。她趴在草丛里问道：‘喇嘛你告诉我，可曾见到仓央嘉措？’苦行僧说：‘你是谁，你找仓央嘉措干什么？他怎么会在这里？’她起身离开，走出去好远了，突然听到身后传来一阵歌声：

你这终身的伴侣，

若真是负心薄情，

那头上戴的碧玉，

它怎么不出一声？

“她转身就跑，情歌，情歌，仓央嘉措情歌，还有什么信物能比情歌更可信呢？他们抱在了一起，都是蓬头垢面，沧桑盖脸，已经互相不认识了。唱了情歌听了情歌，才意识到，只有仓央嘉措才会等在这里，只有玛吉阿米才会来到这里。两个人始终坚信：等待和寻找的结果，一定是相逢。

“相逢后的日子是幸福的，他们住在山上，有了爱情的自由和厮守的甜蜜，偶尔也会分开，便是去山下的牧家化缘。每次都是玛吉阿米去，她说：‘仓央我不让你去，我要伺候你。’山下的牧家已经知道他们是什么人了，渐渐传开去，又来了一些牧家，每天奉献着食物，算不上是最好的，却是最干净新鲜的。仓央嘉措长出了肉，不再思念，也不再忧愁，枯如干柴的苦行僧长出了肉，长出了皮肤的光泽。但是该走了，这里不是久留之地，牧家的供养就是消息，谁知道会不会传到魔鬼那里。担忧很快变成了现实，离开瞿麦山的第四天，仓央嘉措就遭到了人生最悲惨的迫害，比情人失踪，比赶出布达拉宫，比押送京师，比自杀和谋杀更悲惨的迫害。

“那时候他们正在草原上休息，走累了，想喝水，玛吉阿米便拿着皮口袋去河边汲水，一去不归。仓央嘉措立刻去找她。本来玛吉阿米已经引开了那些骑兵，骑兵们悄悄跟着她，她发现了，就朝相反的方向走去。走了很远，走近了一座碉房，碉房便成了囚禁她的地方。骑兵首领说：‘只要你帮我们找到仓央嘉措，我们就放了你。’玛吉阿米说：‘仓央嘉措已经死了。’首领说：‘死了你还在这里干什么？’她说：‘我在找他的灵魂。’很不幸仓央嘉措找到了这里，确切地说，找到了离碉房两箭之程的一座草冈下。草冈下有一顶帐房，听他打听一个外乡的女人，帐房里的一家大小就都出来给他跪下了，一个老人口口声声叫着：‘佛宝，佛宝。’然后指着碉房说，‘骑兵们说抓住了仓央佛宝的情人，来寻找那情人的，就一定是仓央佛宝。佛宝，佛宝，你可千万不要暴露自己啊，他们是拉奘汗派来的魔鬼，他们会割断你的喉咙。’仓央嘉措谢过那家人，毫不犹豫地走向了碉房。

“为了找到情人玛吉阿米，仓央嘉措自投罗网了。二十个骑兵在碉房门口的草地上团团围住了仓央嘉措，首领说：“拉奘汗王是这样说的，我们是佛教的徒子徒孙，我们曾经崇信过你，所以要宽容地请你自己选择，是死，还是活？要是想活，我们就必须剜掉你唱情歌的喉咙。”在他们看来，剜掉仓央嘉措的喉咙他就不能唱情歌，不能唱情歌他就不是仓央嘉措了。仓央嘉措一听此话，头发就竖了起来，血脉贲张地说：“我不能不唱，我也不能不活，除非玛吉阿米死去，在我前头死去。”首领说：“我不让她死，我还要娶她做老婆呢。”仓央嘉措问：“她同意了吗？”首领遗憾地摇摇头，又说：“她同意不同意有什么要紧呢，我有的是力气。”仓央嘉措说：“那我就一定要活着，一定要救她，我不要喉咙了，我不唱情歌了。”说着潸然泪下，仰起头，“来吧，剜掉我的喉咙吧。”几个骑兵架住了仓央嘉措，首领拿着一把细长的弯刀走过去准备动手。仓央嘉措又说：“请慢，在毁掉我的歌喉之前，能不能让我最后唱一首情歌。”他唱起来，唱起了最后的情歌，不管面前虎视眈眈的二十个骑兵允许不允许，他以最深最柔的感情、以最亮最美的声音唱起来。这是血性之爱、男人之爱的表达，是填补女人对男人的所有理想空白的一次歌唱：

在那东山顶上，

升起了洁白的月亮，

玛吉阿米的面容，

浮现在我的心上。

要是不曾相见，

我们也不会相恋；

要是不曾相恋，

也不会忍受相思的熬煎。

“然后……”香波王子说不下去了，创巨痛深地咬住嘴唇，咬出了自己的血，停了一会儿又说，“然后，拉奘汗派来的骑兵压住了仓央嘉措，首领将细长的弯刀捅进仓央嘉措嘴里，准确地割断了声带。一声嘶叫，疼痛难忍的仓央嘉措用浑身的细胞发出了一声人类和动物都不能发出的嘶叫，断了，声带断了，歌喉断了，那是爱情的歌喉，是西藏的歌喉，突然，断了。公元1707年，康熙四十六年，仲秋。历史阴险地割断了仓央嘉措的歌喉。就这样，情歌断了，他再也唱不出，她再也听不见，仓央嘉措情歌结束了。这个天降的诗人、伟大的歌手、不朽的二十五岁的情人，用雪域高原赋予的生命和藏族人的血脉创作音乐和诗歌的历史，永远结束了。

“而就在这一刻，就在喉咙暗哑、情歌结束、西藏最美丽的声音告别年轻的仓央嘉措的时候，另一种诞生正在出现。那就是爱神、藏传佛教拥有了真正的爱神。佛教是世界上神像最多的宗教，无以计数的万神殿里，唯独没有爱神。但是现在有了，他叫仓央嘉措，他由六世达赖喇嘛和情歌大王幻化而成。他是世界上唯一唱出了求爱之歌的爱情之神、香艳之神。就这样，仓央嘉措不能再歌唱了，上天以为情歌的暗哑是西藏最大的悲剧，所以让爱神诞生了，不朽的情歌在爱神的指导下，拯救了后世的藏区、所有藏族人的爱情。

“关在碉房门内的玛吉阿米知道发生了什么，哭着，喊着，一头撞向了锁紧的门，倒下去了。门外，仓央嘉措已经昏迷，失去了歌喉的天才歌手正在昏迷。

“不知道过了多久仓央嘉措才醒来，醒来后他发现自己躺在一顶帐房里，曾经祈求他不要暴露自己的那一家人都围着他，不，围着他们两个，他和玛吉阿米。玛吉阿米睡着了，眼泪挂在腮边睡着了。仓央嘉措艰难地起身，摇醒了玛吉阿米，紧闭着说不出话来的嘴，用手势焦灼地表达着：‘走啊，远远地走啊，不走就会连累这家人。’玛吉阿米明白了，挣扎着起来，挽住了仓央嘉措。这家的老人也明白了，连声说：‘不会的，不会连累我们的。’一家人扶着他们走出帐房，走向了囚禁过玛吉阿米的碉房。

“碉房门口的草地上是一地的人影，都躺着，死了。那是二十个骑兵，在执行完拉奘汗的命令，割断了情圣、诗人、歌手、六世达赖喇嘛仓央嘉措的歌喉之后，全体自杀。二十个骑兵全体自杀。”

2

低沉而舒缓的诵经突然再次响亮跌宕起来，是《妙法莲花经》的众声合诵，似乎来自世界各地的高僧大德们格外珍视这个集体汇合的机会，抛弃了平日里信守的静默寂远，不失时机地创造着殿堂梵呗的恢弘壮丽。

“全体自杀，为什么？”梅萨一出口就觉得问得太傻。

香波王子说：“知道吗，世界上，爱情比宗教更疯狂，也更高尚，感动的力量是无穷的。”

“知道，知道。可是自杀已经换不回仓央嘉措的歌喉了。”梅萨泪雨簌簌，一把攥住香波王子的手腕，“我的心是揪出了血的，仓央嘉措的喉咙惨遭割毁，以前怎么没听你说过？”

香波王子痛苦地说：“不忍心啊，不忍心让你知道在仓央嘉措的爱情苦难里，还有我们难以忍受和难以想象的经历。割断了声带还能活着，还能说话，尽管嘶哑细小得几乎听不见。这就是奇迹，是信仰的奇迹。”

梅萨说：“仓央嘉措是爱神，爱神本来就是创造奇迹的神。”

香波王子长叹一声：“玛吉阿米也是爱神，这个仓央嘉措最初的情人和最后的情人，也因为忠贞不渝成了西藏的爱神。”

梅萨说：“是啊，是啊，玛吉阿米也是爱神。不过，你说的不对，一点都不对，玛吉阿米不是最初的情人和最后的情人，而是仓央嘉措唯一的情人。”

香波王子惊怪地望着梅萨：你怎么这么说？

梅萨说：“以前我不敢也不能说，害怕干扰了你的掘藏思路，再说我说了你也不相信：凭什么呀？但是现在我可以说了。凭着我是玛吉阿米的后代，我可以告诉你，我们家族眼里的仓央嘉措，跟你说的不太一样。比如，你在你的研究着作中说他是个情圣，是泛情主义者，而且根据情歌列举了七个情人的名字。正确的结论应该是，始终如一的仓央嘉措，从一而终的玛吉阿米。情歌里出现的姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗，都是玛吉阿米的化名。至于为什么要化名？其实你在书中已经无意中说到了，‘隐身人血咒殿堂’一直没有放弃对玛吉阿米的追杀，蒙古和硕特部的拉奘汗、准噶尔部的策旺阿拉布坦，还有萨迦派的八思旺秋、噶玛噶举派的噶玛珠古，都想控制然后利用她。”

香波王子说：“你是说仓央嘉措一生只有一个女人？不可能，现实和历史是对应的，我们这一路遇到的可是七个仓央嘉措的情人。”

梅萨说：“那不是七个情人，是仓央嘉措的七个孩子。”

香波王子说：“一个情人，七个孩子？凭什么这样说？”

梅萨说：“凭的就是你对尊者仓央嘉措的研究。你在书中说，‘我们已经确信六世达赖喇嘛仓央嘉措拥有过女人和孩子，那么他的孩子算不算他的生命的延续？当时的格鲁派教徒们争论不休，如果算，七世达赖喇嘛就应该是他的孩子而不是别人。但事实上，按照转世理论的原始依据‘迁识夺舍秘法’，生命的延续和法脉的延续、灵识的延续并不是一回事。生命只能延续在子孙当中、骨血之内，法脉和灵识却可以依托和延续在任何一个肉体包括动物的尸体上。生命的延续是世袭的，法脉和灵识的延续是神赐的、随缘的、机变的。圣教需要的当然是法脉和灵识的延续，它被看成是转世，要求后世绝对忠诚前世。而生命的延续既可以继承先人，也可以背叛祖宗。既然生命的延续无法代替法脉和灵识的延续，仓央嘉措的转世七世以及七世以后的所有达赖喇嘛就和仓央嘉措的孩子没有关系了。争论的结果是，仓央嘉措的女人和孩子在一部分格鲁派僧人那里获得了宽容，他们怀着对仓央嘉措的热爱，开始千方百计地实施保护。这就是为什么仓央嘉措的女人和孩子常常能躲开独眼夜叉和豁嘴夜叉的追杀得以存活的原因。’”

香波王子没想到，已经变成玛吉阿米的梅萨，对他书中的内容记得这么清楚，兴奋地说：“不错，我是这样说的，可它怎么能证明仓央嘉措只有一个情人呢？”

梅萨说：“既然玛吉阿米和孩子躲开追杀一直活着，她或者她的后嗣的讲述就是最好的证明。就像你知道的，后来萨迦派的八思旺秋和噶玛噶举派的噶玛珠古参与了对仓央嘉措的女人和孩子的保护，她们的讲述都是改宗了格鲁派的嘎举派僧人传下来的。‘嘎举’的意思就是口语相承，他们重视密法的口传耳听，有严格的语旨传授训练，百千年的传承都不会多一个字少一个字。所以关于仓央嘉措的传承，有噶举派根基的僧人比纯粹格鲁派出身的僧人要多得多。”

香波王子仍然迷惑得摇摇头。

梅萨又说：“在她们的讲述里，仓央嘉措用自己情歌里出现过的玛吉阿米的所有化名，命名了自己的六个女孩，她们分别是：姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗，第七个孩子用了情人的本名：玛吉阿米，她就是我的祖先。这样的命名是神圣无比的，它根据命名者的嘱托，演变成了世世代代牢不可破的传承。”

香波王子看着梅萨，目光像罩了一层云翳，心中一道坚硬的堤坝突然崩溃了。多年以来，他都坚信仓央嘉措有七个情人，还有无数萍水相逢的女人。他常常对姑娘们说的一句话是：“辽阔的草原怎么可能只开一朵花？雄鹰般矫健的骑手怎么可能只骑一匹马？”他自诩为仓央嘉措转世，仓央嘉措是他四面猎艳、八方用情的榜样。如果仓央嘉措用情专一，他这些年来引以为荣的猎艳“战绩”，岂不荒唐？

他在梅萨的眼里又该多么可笑！

香波王子恨得无地洞可钻。

偏偏智美又要故意往他伤口上撒盐：“看你以后还怎么好意思对姑娘们唱仓央嘉措情歌。”

香波王子沮丧地说：“也许，我以后不会再给姑娘们唱了。”

智美说：“也没脸对梅萨唱了。”

香波王子看着梅萨，苦笑道：“我现在懂了，你为什么说我是最不懂仓央嘉措、最没有资格唱仓央嘉措情歌、最不配拥有爱情的人。’”

梅萨看他一脸沉痛，忍不住笑了：“你也别灰心，你只是在给我、给别的姑娘唱仓央嘉措情歌的时候，才是一脸坏样，什么都不懂。而你为骷髅杀手唱的时候，你在讲述仓央嘉措命运的时候，却是一脸慈祥和悲悯，就像仓央嘉措本人一样。”

香波王子想起来了，梅萨被感动掉泪的那次，他的情歌是为帕恩措之死而唱，是为另一个姑娘的消失而哭。而梅萨发誓的前提是：“你为我唱的仓央嘉措情歌。”那就是说，梅萨是在不该兑现承诺的时候兑现了承诺，把身体和感情提前交给了他。

“梅萨……”香波王子欲说还休。

“以后再说吧，我知道你想忏悔。”梅萨说。

香波王子感愧地说：“我不仅应该对‘梅萨’忏悔，更应该对‘玛吉阿米’、对仓央嘉措的玛吉阿米忏悔。”

梅萨说：“仓央嘉措时代离我们只有三百年多一点，三百年能够延续几代？正常的话只有十代左右。十代当中，有一个约定俗成的严格传承，极其机密地延续了以母系为线索的繁衍：无论父亲是谁，母亲必须生下一个姑娘，姑娘必须叫母亲的名字。这既是后嗣，也是法嗣。真正的法嗣都是口头传承，不可能留下谱系让后人考证，但没有人可以怀疑我的说法。因为我、我的母亲、外祖母、外祖母的外祖母的外祖母，都叫玛吉阿米。姬姬布赤、仁增旺姆、伊卓拉姆、吉彩露丁、措曼吉姆、索朗班宗跟玛吉阿米一样，都有一串跟自己同名的母系祖先。世世代代不能改变的名字传承就这样诞生了。”

香波王子问：“这样机密的传承，难道就是为了等待我们？”