小说。

[题解]

《在宥》以篇首句中二字名篇。本篇较长，内容也较杂。大体说来，全篇的基本宗旨是发挥无为而治的思想。开头提出“闻在看天下，不闻治天下也”，是全篇的总纲，以下各段大体围绕这个纲领展开。

第一段为议论，认为对天下不是要治理，而是要保持其自然本性。治天下，不管是治理得好，还是治理得坏，都会破坏人的自然本性，人的本性一旦被破坏，就是尽天下之力去赏罚，也无法挽回。如果失去本；聪明仁义礼乐圣知都可成为乱天下的因素。因此，君子如果必不得已而莅临天下，就要实行无为而治。第二段通过老聃回答崔瞿“不治天下，安臧人心”之问展开，核心是讲不要扰乱人心。认为社会对人的教化赏罚，不但不能使人向善，还会造成“喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥”，“天下脊脊大乱”，以至于被杀头者尸体堆垒，带刑具者相推于道路。认为仁义之类说教不过是暴君大盗的先声，绝圣弃知，方能天下大治。第三段，黄帝与广成子对话，认为治天下破坏了自然的和谐，造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落”，是违背“至道”的。“至道”深远暗味，昏暗静默，看不见听不着，只有抱神守形，不为外物扰乱心神，才能与“至道”冥合。所以知“至道”必先治身。此段讲长生、养身内容，有浓厚的神仙家色彩。第四段记述云将与鸿蒙故事，极言有为之害，宣扬“堕尔形体，吐尔聪明”，与自然元气同一，处无为而物自化。第五段为议论，讲述为人治国而使国家得以保存的，万不得一。因此，拥有国土之诸侯，应不以有国为意，有同于无，才能不生私欲骄矜之心，不为有国之心所役使，而为天地万物之主宰。第六段为议论，讲述天道与人道的关系，天道无为，人道有为，天道为主，人道为辅，强调天道，亦不抹灭人道。其中抽象议论，有调和道、儒、法思想之倾向，和庄子的一贯思想有较大距离，有人以为是后世儒者所加。

闻在有天下(1)，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也(2)，宥之也者，恐天下之迁其德也(3)。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉(4)！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也(5)；桀之治大下也，使天下瘁瘁焉人苦其性(6)，是不愉也(7)。夫不恬不愉，非德也。非德而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳(8)；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至(9)，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得(10)，中道不成章(11)，于是乎天下始乔诘卓鸷(12)，而后有盗跖、曾史之行(13)。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给(14)，故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事(15)，彼何暇安其性命之情战！

而且说明邪(16)，是淫于色也(17)；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义也，是悖于理也(18)；说礼邪，是相于技也(19)；说乐邪，是相于淫也(20)说圣邪，是相于艺也(21)；说知邪，是相于疵也(22)。天下将安其性命之情，之八者(23)，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始商卷■囊而乱天下也(24)。而天下乃始尊之惜之(25)，甚矣天下之惑也！岂直过也而去之邪(26)，乃齐戒以言之(27)，跪坐以进之(28)，鼓歌以舞之(29)，吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下(30)，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下(31)；爱以身于为天下，则可以寄天下(32)。故君子苟能无解其五藏(33)，无擢其聪明(34)，尸居而龙见(35)，渊默而雷声(36)，神动而天随(37)，从容无为而万物炊累焉(38)。吾又何暇治天下哉！

[注释]

(1)在宥：在，存也。宥作囿解，意为范围。在有即存养持守自性，而不使其放逸流失。“在宥”取自开头二字为篇题，形式上似乎无义，实则表达了本篇无为而无不为的基本宗旨，是颇具深意的。

(2)淫：过也，超出也，过则不能保持自性的本然状态，而背离自性

(3)迁：改变。

(4)有：又。

(5)欣欣焉：欣喜快乐的样子。恬：静也，安也。

(6)瘁瘁焉：疲病困苦的样子。

(7)愉：发自本性的欢悦。意思是，尧治天下使人快乐欣喜，桀治天下使人疲病困苦，两者虽个同，但都不能使自性安静愉悦。在于扰破坏自性上又是一样的。

(8)毗（p&iacue;）：偏。

(9)庄子认为：大喜而偏于阳，阳为暑；大怒偏于阴，阴为寒。既偏阴，又偏阳，则是寒暑不能调和以成，四时失其时序，必使人之形体受伤害。

(10)不自得：不自得于其性。

(11)中道，半途而废。章：奏乐完成一段为一章。不成章：不能使自性得以完成。

(12)乔诘：好高而过当。指下面曾史之类的言论。卓骛：孤高猛厉，喜怒随心。指下面盗跖之言行。

(13)曾：曾参，春秋时孔子弟子。史：史鳅，字子鱼，春秋时卫灵公之臣。二人以仁孝忠义著称。

(14)举：尽。“不给”、“不足”，意思相近。意为尽天下之力用于奖赏不足以劝善，尽天下之力用于惩罚，不足以止恶。

(15)匈匈：喧扰不宁。

(16)说明：说同悦，明指目之明。说明，喜欢目明。

(17)淫：沉溺。

(18)悖，违背，仁义是造出来强加给人的，所以是对人本性的干扰和破坏，是违背天理的。

(19)此句意思为：喜悦礼，就助长于习学技艺。相，助长；技，技艺。

(20)相于淫：助长于沉迷享乐。

(21)圣：古指多才多艺之人。此句意思为，喜悦圣，则助长于习学多种技能。

(22)疵：毛病。此句意思为：喜欢智慧则助长于精细明察，吹毛求疵，指责人之过失。

(23)之：此。八者：指上面列举之明、聪、仁、义、礼、乐、圣、知八条。

(24)脔（lu&aacue;n）卷：不伸舒之状，■（cāng）囊：纷乱烦扰。

(25)尊之惜之：尊崇它，爱惜它。

(26)过：经历过。对上述八条，人们岂止是经历过之后就抛开啊。

(27)齐戒：古人在祭祀前，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，以示诚敬。齐，同斋。

(28)跪坐以进之：致恭尽礼而相互传授。

(29)舞：用歌之舞之以示爱惜之意。

(30)临莅：统治、治理之意。

(31)此句意思为：把身看作比为天下更珍贵，这样的人重身超过重天下，故可以把天下托讨于他。

(32)寄：与“托”同义。

(33)解：解散，放纵。五藏：五脏。庄子认为：内藏五性，不解散五藏而使五性得以保全，则德与道同一。

(34)擢（zh6u）：拔高、炫耀之意。

(35)尸居：古人祭祀时，选生人代表祖先，端坐在受祭的位置，不言不动，接受祭礼，即为尸居也。此指安坐不动的样子。龙见：如龙之出现。龙为传说中有灵性之神物，能飞潜变化，神妙莫测。这句是说安坐如尸而神游如龙。

(36)渊默而雷声：如深渊般静默，却蕴涵惊天动地之雷声。静默无声中包含巨大声响。

(37)此句意思为：精神方动而天机自随。庄子认为人自性与天台一，按自性而动，故天机自然与之应合。

(38)炊累：一种说法如尘埃在空中随风飘动，从容自如，任性自然。炊，同“吹”；累，尘埃。另一解：炊累即热气积累而饭自熟。此处“炊”为升火做饭。

[译文]

只听说存养固守天下人的本性，没听说对天下人加以治理。所谓存养其性，是怕超出他们自性的本来状态；所谓固守其性，是怕改变他们恒常之德。如果大下人能不超出自性，不改变常德，又何须加以治理呢！从前尧治理天下的时候，使天下人都高高兴兴，各乐其本性，这是使自性不得安静啊！从前桀治理天下，使天下人都疲劳病苦，各苦其本性，这是使自性不得愉悦啊。不管是使自性不得安静或不得愉悦，都不是恒常之德性。不是恒常之德而可维持长久的，天下没有这种事。人过分高兴，则偏于阳，过分愤怒，则偏于阴。既偏于阴又偏于阳，则四时不能按序而至，寒暑不能调和以成，岂不是反而要伤害人的身体么！如果使入喜怒失常，居处无定所，思虑不自得于其性，行事半途而废不能完成，于是乎天下开始有了好高而过当，孤高猛厉喜怒随心之言行，而后有了象盗跖、曾参、史鳅之类的行为，这样一来，就是尽天下之力用于奖赏也不足以劝善，尽天下之力甲于惩罚，也不足以止恶。因此，尽天下之大用于赏罚，还是不足的。自夏商周三代以下之治世者，喧扰不宁，始终把赏罚作为奉行之大事，他们哪里还有空闹使自性安于其本来状态呢！

而且，喜欢目明吗？就会沉溺于美色；喜欢耳聪吗？就会沉溺于音声；喜欢义吗？就会违背自然之理；喜欢礼吗？就会助长习学技艺；喜欢乐吗？就会助长淫声之泛滥；喜欢圣者吗？就会助长习学技能；喜欢有智慧吗？就会助长精细明察吹毛求疵。天下人如果能安于自然本性，这八条可以保存，也可以失去；天下人如果不能安于自然本性，这八条就会使自性纷乱烦扰不得伸舒而扰乱天下。可是天下人反而尊崇它们，爱惜它们，夭下人之迷惑，如此之深啊！对于这八条，岂止是经历过之后就抛开啊！还要诚敬地去解说它，以最恭敬的礼仪相互传授，歌唱跳舞去赞颂它。我对此种现象又有什么办法啊！因此，君子必不得已而去治理天下，莫不如任性无为。任性无为而后得以持守性命之正。所以说把身看作比为天下更贵重。就可以把天下托付给他，把身看作比为天下更值得爱惜，就可以把天下寄扎给他。因此，君子假如能不放纵五藏之性、不炫耀聪明，安坐如尸而神游如龙，似深渊般睦静而蕴涵惊雷般巨响，从容无为而万物如炊气积累自熟，我又哪里有闲工夫去治理它呢。

崔瞿问于老聃曰(1)：“不治天下，安藏人心(2)？”老聃曰：“女慎无樱人心(3)，人心排下而进上(4)，上下囚杀(5)，淖约柔乎刚强(6)。廉刿雕琢(7)，其热焦火，其寒凝冰(8)。其疾俯仰之间而再抚四海之外(9)。其居也渊而静，其动也县而天(10)。偾骄而不同系者(11)，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义樱人之心，尧舜于是乎股无跋，胫无毛(12)，以养天下之形(13)，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度(14)。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山(15)，投三苗于二危(16)，流共工于幽都(17)，此不胜天下也。夫施及三王而大下大骇矣(18)。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非(19)，诞信相讥(20)，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(21)；天下好知，而百姓求竭矣(22)。于是乎釿锯制焉(23)，绳墨杀焉(24)，椎凿决焉(25)。天下脊脊大乱(26)，罪在樱人心。故贤者伏处大山嵁岩之下(27)，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相忱也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离肢攘臂乎桎梏之间(30)。意，甚矣哉！其无愧而下知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)，仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之下为桀跖嚆矢也(33)！故曰绝圣弃知而天下大治。”

[注释]

(1)崔瞿：庄子虚拟之人名。

(2)藏：臧字之误。臧，善也。安藏人心：如何使人心向善。

(3)撄（ying）：扰乱，纠缠。

(4)排下：遭受排挤压抑则屈下。进上：受到提拔重用则凌上。

(5)上下囚杀：排挤压抑和提拔重用从上下两面对心之本来状态加以束缚和伤害。

(6)淖（ch&uacue;o）约，柔顺的样子。意为由于上下囚杀，把刚强变为柔顺。所谓百炼之钢变为绕指之柔。

(7)廉刿雕琢：比喻为提高品德学问，对人实施教化修饰。廉，有棱角。刿，锋利。廉刿，磨而使有锋芒棱角。

(3)庄子认为：这种教比修饰，对人来说，其热如焦火，其寒如凝冰，是对人本性的极大折磨。

(9)疾：快速，俯仰：俯身又仰起，形容时间很短暂。抚：触及，遍及之意。此句意为，心念活动极为快速，片刻之间即能达到四海之内。

(10)渊而静，如深渊般静默。县而天：悬浮于天，无所不在。

(11)愤（fēn）骄：强做放恣，如奔马之不可系缚。

(12)股无肮（b&aacue;）：大腿上没有白肉，胫无毛：小腿上没有汗毛。形容尧舜终年奔波劳苦，得不到保养和休息，以至大腿匕长不出肥肉，小腿上汗毛都磨光了。

(13)天下之形：指天下人之身体、形体。意思为，尧舜为天下人衣食操劳，只知养其形体，不知存养其心。

(14)矜：约束、拘管之意。规：制定，建立。血气：感情冲动。

(15)放：流放、放逐。兜：尧时四凶之一，传说为帝鸿氏之子，又称浑饨，因为和共工联合与尧作对，被尧放逐到崇山。崇山：在今湖北黄陂县南。

(16)投：流放。三苗：古国名，其首须乞饕餮，亦为尧时叫凶之一。所居住区域约在湖南、江西境内。三危：古地名，在今甘肃敦煌一帯。

(17)幽都：古地名。《尚书·尧典》作幽州。故城在今河北密县东七十

(18)施：延及。三王：夏、商、周三代之君主。骇：惊扰。

(19)否（pi）：恶。

(20)诞：荒诞不实。讥：讥讽。

(21)烂漫：烂为伤于火，漫为伤于水。人之自然本性遭受伤害而散乱。

(22)求竭：贪求满足其欲而竭尽心力。

(23)釿（j&iacue;n）：与斤通，大斧。

(24)杀：砍削。言用绳墨测量树木，不合标准处则加砍削。

(25)椎凿：穿凿木孔之具。决：凿断也。此言木工发明斧锯、绳墨、椎凿等工具。对木料进行加工，犹如君主以礼法治理人民。

(26)脊脊：相互践踏、欺陵。

(27)嵁（kān）岩：险岩深谷。

(28)殊死：身首异处，指被砍头处死。枕藉：指尸体交互重叠。

(29)桁（h&aacue;ng）杨：古代一种刑具，施于囚犯之颈上和小腿上。相推：相互推挤于道路，形容受刑人之多。

(30)离跂：翘足。攘臂：举臂。栓桔：刑具戴在脚上称侄，戴在手上称梏。

(31)接槢（xi）：小木楔，连接关锁刑具之用。

(32)凿枘（ruì）：凿为木孔，柄为楔入木孔之木楔。刑具须有孔有楔，才能牢固有用。

(33)嚆（hāo）矢：响箭。强盗抡劫，先发响箭以为信号。此处把曾史之言作为暴君大盗之先声。

[译文]

崔翟问老聃说：“不治理天下，如何使人心向善呢？”老聃说：“你要谨慎不可扰乱人心，人心遭受排挤压抑则屈下，受到提拔重用则陵上，从上下两面对心加以束缚和伤害，就能把刚强软化为柔美顺从。磨砺使具锋芒棱角，雕琢使之精巧，这类教化修琢如同焦火凝冰一样伤害自性。心念神速片刻之间就能遍及四海之内，其居处如深渊般静默，其动如悬浮于天，无所不在。强傲放恣而不可系缚，这就是人心啊！从前黄帝开始用仁义扰乱人心，后继之尧舜于是大腿上长出不肥肉，小腿上汗毛都磨光了，如此奔波劳苦以供养天下人之形体，为施行仁义使五脏忧愁，又制定法令制度以约束人之感情冲动。然而还是有不能胜任的。尧于是把灌兜放逐到崇山，把三苗流放到三危，把共工放逐于幽都，这就是不能胜任治理天下之心啊。延续到夏、商、周三代，而天下人受到更大的惊扰。下有棠跖之类暴君大盗，上有曾史之类仁者，而儒家、墨家也都兴起了。于是欢乐与愤怒者互相猜疑，愚者和智者互相欺骗，为善者与为恶者互相非议，荒诞与信实互相讥讽，从而使天下进一步衰落了。大德不能玄同，而人之本性从而遭受伤害而散乱：天下人都喜好智巧，百姓贪求满足欲望而竭尽心力，于是用斧锯裁断，用绳墨修治，用椎凿穿孔。天下人相互欺陵践踏而大乱，其罪恶之恨就在扰乱了人心。所以贤者隐居在险岩深谷之中，而万乘之君忧愁惊惧于朝廷之上。当今之世，被砍头而死者尸体相互重叠，戴枷索者相互推挤于道路，受刑戮之人满目皆是，而儒墨之徒仍然翘足举臂于戴枷索的囚徒中间。唉！太过分了，岂能不觉惭愧又不知羞耻！多么严重啊！我还不知道有哪种圣知不是开关刑具之木楔，哪种仁义不是牢固枷索之孔钠！何以知道曾史所为不是桀跖之先声啊！所以说抛弃聪明智巧，天下才能大治。”

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之土(1)，故往见之，曰，“我闻吾子达于至道(2)，敢问至道之精。吾欲取至道之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳(3)，以遂群生(4)，为之奈何？”广成子曰：”而所欲问者，物之质也(5)；而所欲官者，物之残也(6)。自而治天下，云气不待族而雨(7)，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣(8)。而佞人之心翦翦者(9)，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下(10)，筑特室(11)，席白茅(12)，闲居三月，复往邀之(13)。

广成子南首而卧，黄帝顺下风，膝行而进(14)，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子既然而起(15)，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥(16)；至道之极，昏昏默默(17)。无视无听，抱神以静，形将自正(18)。必静心情，无劳女形，无摇女精，乃可以长生(19)。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外(20)，多知为败(21)。我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也(22)；为女人千窈冥之门矣，至波至阴之原也。天地有官(23)，阴阳有藏(24)，慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和(25)，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣(26)！”广成子曰：“来，余语女，彼其物无穷，而入皆以为有终：彼其物无测，而入皆以为有极(27)。得吾道者，上为皇而下为王(28)；吾道者，上见光而下为土(29)。今夫百昌皆生于土而反于土(30)，故余将去女，人无穷之门，以游无极之野(31)。吾与日月参光(32)，吾与天地为常。当我，络乎(33)！远我，缗乎！人其尽死，而我独存乎！”

[注释]

(1)广成子：晋葛洪。神仙传惫以为古之仙人，居住酮山石室之中，黄帝曾造访问道。又说即指老子。空同：山名。或为庄子所虚拟，寓空虚混同之义。

(2)吾子：对人亲近之称，相当于您先生。

(3)官阴阳，使阴阳各司其职，相互协调。

(4)遂群生：使各种生物顺利生长成熟。遂，顺也。群生，各种生物。

(5)而：同尔，你。质：形质，指物之原初状态。

(6)残：指原初形质分化之残余，已非“物之质”了。

(7)族：同簇，聚也。

(8)荒：大。意思为：日月之光益大，如同人不能含藏其明，用智过度。

(9)佞人：有才智之人。翦（jiǎn）翦：狭小琐碎之人。

(10)捐，放弃。捐天下：放弃治理天下，不因天下事累其心。

(11)特室：一人独居之斋戒室。

(12)白茅：白色茅草，古人祭祀时将其垫在祭物下，取其色白清洁。

(13)邀：通要，求。

(14)顺下风：从下风口方向走近广成子。膝行：跪在地上，以膝盖走路。这两种作法都是表示对觐见者的极大尊重。

(15)蹶（ju&eacue;）然：突然惊异之状。

(16)窈(yǎo）窈，深远，冥冥：暗昧。

(17)昏昏默默：昏暗静默，看下见听下到的一种状态。

(18)此句讲，体道方法，不用耳目，不用智分辨，持守心志专一静默，形自会随之而正。

(19)精：精神。

(20)慎女内：抱一守静，保持心神宁静，闭女外：闭塞耳目，不使外物动摇心神。

(21)多知为败：不闻下见不知，内外两忘，保持心之宁静，才能与大道冥合，追求多知，必然败坏形神。

(22)遂：直达，庄子认为：大明之上与至阳之原，为大地、大道之一极，即明与阳之极，与窈道相合了。

(23)天地有官：夭地各司其职，各有所管。

(24)阴阳有藏，阴阳各有所藏，自藏也。

(25)一：大道。和：阴阳调和。

(26)天：四时运行、百物主化的无限过程。

(27)极：极限。

(28)皇、王：皆为得道之圣王，因所处时世不同，所施之治木亦异，上古淳朴之世，施行无为而治，称皇；后世人心浇薄，用仁义之道教化之，称王。二者因时世不同而有高下之别。

(29)光：日用之光。土：泥土，言来得道之人，糊里糊涂的活着，生时只见日月之浮光，死后化为泥土，与物无别。

(30)百昌：百物昌盛，指动植物生机勃勃的著衍生长。

(31)无穷之门，比喻大道之门径。无极之野：比喻大道是无限的，在时间上无始终，在空间上无边限。

(32)参光：同放光明。

(33)缗（min），与昏意近，指昏昏默默，无心无意，与道冥台。

[译文]

黄帝作天子十九年，其政令通行天下，闻知广成子住在空同山上，特地前去拜见，对他说：“我听说您先生通达至道，请问至道之精蕴是什么。我想取用至道之精蕴来佐助五谷生长，以养育人民。我还想使阴阳各司其职，相互协调，以便使各种生物顺利生长成熟，应当如何作呢？”广成子说：“你所想问的，乃是物之形质；你所想掌管裁制的，是形质分化之残余。自从你治理天下，云气不待积聚起来就下雨，草木不待枯黄就凋落，日月之光也愈发强烈，你这个有才智之人心胸狭小浅陋，又如何能和你讲说大道呢！”黄帝回去之后，放下治理天下之事，建一独居之斋戒室，睡在用白茅草铺就的铺上，清闲地住了三个月，又前往广成子处求说至道。

广成子头朝南躺着，黄帝从下风口跪着用膝盖走近广成子，再次叩拜以头触地然后问道：“闻知您先生通达至道，请问如何养身才能活得长久？”广成子突然惊异而起，说：“你问得多么好啊！来吧，我给你讲说至道。至道之精蕴，深远而又暗昧；至道之极限，昏暗静默。看不见听不着，持守心志专一静默，形体自会随之端正。一定要保持心静神清，不劳碌你的形体，不扰乱你的精神，就可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，这样你的精神和形体就能合一，形体就可以长生。谨慎地保持心神宁静，闭塞耳目不使外物牵动心神，追求多知必然败坏形神。我使你直达于最明亮之极和至阳之本原，又使你直达深远暗昧之门和至阴之本原。天地各司其职有所管，阳阴各有所藏，谨慎持守你自身，万物将自行健壮成长。我执守纯一之至道而处阴阳调和之地位，所以我能修养身心已有一千二百岁了，我之形体未曾衰朽。”黄帝再次叩拜以头触他说：“广成子可以说和天一样永恒了。”广成子说：“来吧，我说给你。那至道是无穷尽的，而人都以为是有终点的；那至道是不可测知的，而人都认为有极限。得我至道之人，上可为皇而下可为王；丧失我至道之人，活着仅能见日月之浮光，死后化为泥土。现今繁茂生长的万物都生于土而又复归于土，所以我要离开你，进入至道之入口，逍遥于至道之无限中。我和臼月同放光明，我和天地一样恒久。迎我而来，我是昏昏的。远我而去，我是默默的，人都要死，而我则可以独存！”

云将东游(1)，过扶摇之枝而适遭鸿蒙(2)。鸿蒙方将拊脾雀跃而游(3)。云将见之，倘然止，蛰然立(4)，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍(5)，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也(6)。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调(7),四时不节(8)。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙柑脾雀跃掉头曰(9)：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙(10)。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪(11)？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求(12)；猖狂，不知所往(13)；游者鞅掌，以观无妄(14)。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所住；朕也不得已于民，今则民之放也(15)。愿闻一言。”鸿蒙曰：“乱天之经(16)，逆物之情，玄天弗成(17)；解兽之群而鸟皆夜鸣(18)；灾及草木，祸及止虫(19)。意！治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，毒哉(20)！灿仙乎归矣无为，而物自化(23)。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘(24)，大同乎悻淇(25)，解心释神，莫然无魂(26)。万物云云(27)，各复其很，各复其根而不知；浑浑饨饨，终身不离(28)；若彼知之，乃是离之(29)。无问其名，无窥其情(30)，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默(31)；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。

[注释]

(1)云将：云之主帅，犹云之神也。俞樾所著《庄子人名考》以为；“即《楚辞·九歌》之云中君。”

(2)扶摇：飙字之合音。疾风、暴风，扶摇之枝即暴风分枝，又说扶摇为东方之神木。鸿蒙：自然之元气。云有形，风有感，鸿蒙则无形无感。混然天成。

(3)拊脾：拍着大腿。脾即髀，大腿雀跃：欢蹦跳跃的样子。

(4)倘然：忽然。蛰然，不动的样子。

(5)辍：止。

(6)朕：古人自称之辞。从秦始皇起才被专门用作皇帝对自己的称谓。

(7)六气，阴阳风雨晦明。

(8)不节：六气不调和，寒暑温凉错乱，造成四时不合节令时序。

(9)掉头：转过头去，不予理睬。

(10)有宋之野：宋国土地之上。

(11)天：云将对鸿蒙之称谓。

(12)浮游：形容元气上下飘浮不定，不知其有何追求。

(13)猖狂，形容元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往。

(14)秧掌：随意不拘礼仪的样子。无妄：指物之真实的本然状态。

(15)民之放：是说云将已摆脱忧国忧民之心的束缚，达到我忘民、民忘我的浑一境界，从而获得心灵的解放，放，解放。

(16)天之经：天之常道，常则。

(17)玄天弗成：玄妙莫测之自然也不能使你有所成就。

(18)此句意思为：由于扰乱天之常道，违背物之情实，使兽群惊散，鸟类夜鸣不得安生。

(19)止虫：“止应作豕，音近而通。劣为虫类中体长无足者，如蚯蚓之类。《尔稚释虫》：“有足谓之虫，无足谓之豕。”

(20)毒哉：叹其受治世之毒太深，而一味追问不止。

(21)仙仙：轻飘飘的样子。

(22)心养：养心，持守自性。

(23)徒：但也。物自化，物各依自性生化。

(24)堕：毁坏，毁弃。吐，通杜，杜绝，闭塞之意。伦与物忘：伦，理。理与物皆相忘，心无所存留，任性自动。

(25)涬溟（xìngmìng）：自然之元气鸿蒙的另一种称谓。

(26)莫然：与“漠然”同义，麻卞无知如枯木死灰的样子。

(27)云云：众多。

(28)不离：不离开自性。

(29)如果万物知其本性，有意识去恢复自性，不是浑浑沌沌地任性自为，则会背离自性。

(30)窥：窥探。其指万物。

(31)默：静默。

[译文]

云将到东方漫游，经过暴风分枝处恰好碰到鸿蒙。鸿蒙正在拍着大腿跳跃着游玩。云将首见了，忽然停下来，站立不动说：“老先生是谁呀？老先生力何到此？”鸿蒙依然拍腿跳跃不止，对云将说：“为了游玩！”云将说：“我打算向您请教一些问题。”鸿蒙仰面望着云将说：“啊！”云将说：“天气不调和，地气不通畅，六气不能协调，四时变化不合时序。现在我打算调合六气之精华来养育万物，要怎样去作呢？”鸿蒙拍着大腿背转过头去说：“我不知道呀！我不知道呀！”云将没有得到问题的回答。又过了三年，云将再次去东方漫游，经过宋国大地时恰好碰见鸿蒙。云将特别高兴，快步走向前去说，“您忘记我了吗？您忘记我了吗？”再次叩拜，以首着地，希望聆听鸿蒙指教。鸿蒙说：“元气上下飘浮不定，不知其有何追求；元气任性无心而动，没有预定目标，不知其意欲何往；邀游的人随心任性而为，不拘礼仪，以观察万物的本然状态，我又知道什么呢？”云将说：“我自以为是任性无心而游，然而民众追随我的行动，我也不忍心抛开他们，现在我已从忧国忧民之心的约束中获得解放。希望听您指教。”鸿蒙说：“扰乱自然之常道，违背万物之实情，玄妙莫测之天也不能使你有所成：兽群破惊散而鸟类夜鸣不安，草木受灾。祸及昆虫。唉！这都是治理天之人的过错呀！”云将说：“那么我该怎么办呢？”鸿蒙说：“唉，你受治世之毒太深了！还是轻飘飘地转回吧。”云将说，“我遇见您很不容易，希望听您指教。”鸿蒙说：“啊，那就修养自心持守自性吧！你但处无为之境，而万物就会自行生化。毁坏你的形体，闭塞你的聪明，把理与物全忘掉，与自然元气完全同一，去掉心神作用，麻木无知如同枯木死灰。万物纷坛众多，千变万化又各复归其本根，各复本根而不自知；浑浑沌沌，而终身不离自性；如果万物自知夏归其恨而有意追求，就是背离自性。不必过问万物之名，不要窥探万物之实，万物本来是自行生化的。”去将说：“老天降给我品德，显示我要静默；我亲身实行，现在才算得到了。”再次叩拜以首触地，起身辞别而去。

世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同丁己而欲之(1)，异于己而不欲音，以出乎众为心也(2)。夫以出乎众为心者，局尝出乎众哉(3)！因众以宁所闻(4)，不如众技众矣(5)。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而下见其患者也(6)。此以人之国侥幸也(7)，几何侥幸而不丧人之国乎！其存入之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣(8)。悲夫，有土者之不知也(9)。夫有土者，有大物也(10)。有人物者，不可以物(11)；物而不物，故能物物(12)。明乎物物者之非物也(13)，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州(14)，独往独来，是谓独有(15)。独有之人，是谓至贵。大人之教(16)，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配(17)。处乎无响，行乎无方(18)。挈汝适复之挠挠(19)，以游无端，出入无旁(20)，与日无始(21)；颂论形躯(22)，合乎大同，大同而无己(23)。无己，恶乎得有有(24)！睹有者(25)，昔之君子；睹无者，天地之友(26)。

[注释]

(1)欲：喜爱也。

(2)出乎众：高出众人之上，出人头上。

(3)曷：何。此句意思为：既然高出众人之上，又喜欢人之同已，这是自相矛盾的。因为既与人同，也就与人无异，何能超出呢。

(4)宁：安。

(5)技：技艺。意为一个人的技艺比不上众人所掌握的技艺多。

(6)揽，引取也。患：害。

(7)侥幸：把获得成功避免失败的希望寄托在偶然性和碰运气上面。

(8)此句意思为：论存入之国，则不得一个，论亡入之国则万个有余。极言治天下之不可行也。

(9)有土者：指占有国土之诸侯、天子。

(10)大物：占有广大土地，故称大物。

(11)不可以物：庄子认为，有土者自以为有，则生私欲骄矜之心，而为物所役使。应不以有土为意，有土如同无土，有国如同无国，任性无为，才能为万物之主宰。

(12)此句意思为：我能役物而不为物役，故而能役使一切物。

(13)物物者之非物：与《知北游》：“物物者非物”义同而所指有别。《知北游》篇所讲为宇宙生成问题，本篇所讲为统治木，意即支配，主宰万物者，一定不是物自身，而是超出万物之上的东西，这种东西既不是具体物，也不是人，因为按古人观念，人也是万物之一。那么它是什么呢？即下面所讲之“独有”，也就是独立自存的绝对体，即大道，它支配一切。人能无己无待，与天合一，也就成为万物主宰。

(14)六合：上下与四方，古人甲以表示较大的空间范围。九州：传说中我国上古之行政区划，说法有多种。《尚书·禹贡》认为，大禹治水后，将全国划分成九州，即冀、■、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍州后代又有所改变。此处泛指古人观念中的整个世界。

(15)独有：指堕肢体，黜聪明，玄同大道，绝对逍遥之人。

(16)大人：与大道合一，能出入六台，游乎九州的圣人。

(17)为天下配：尽己所知予以应对。配，应对。

(18)无方：没有预定方向。

(19)挈（qiè），提携。适复：经历。挠挠：纷乱，比喻纷乱错综的社会生活。

(20)无旁：无所依傍。

(21)与日无始：与日推移，无始无终。

(22)颂：与诵通，颂沦即讲论、谈论之意。

(23)无己：与天地万物玄同合一，没有物我对立，将我消融于天地万物中。即如《齐物论》所说：“大地与我为一，万物与我并生”的意识境界。

(24)有有：有对象世界的存在。既然无己，没有物我对立，我即融于物中，对象世界即我，即己，无己也就无对象世界。

(25)睹：见。

(26)睹无者，推行无为而治，任物自性生化，不加干扰，如广成子、黄帝之类。他们不扰乱物性，所以是天地万物之友。

[译文]

世俗的人，都喜欢别人见解与自己相同而讨厌别人见解与自己不同。与己相同的就喜爱他，与己不同的就不喜爱，这是由于人都有高出众人之上的心理。有这样出人头地心理的人，何尝能真正出人头地啊！他们的见解要靠众人认同方得心安，还承认个人技艺不如众人技艺多，怎能出众呢。而那些打算为人治理国家的人，只是引取三代治国有利的方面而没有见到其有害的方面。这是把为人治国之成功寄托在碰运气图侥幸上面，有几个靠碰运气图侥幸治国而不使人之国沦亡的呢！这样作能使国家件存的，不得万分之一，而使国家沦亡的则是沦亡一万多次也不会有一次幸免。可悲呀！占有土地之诸侯太不明智了。凡拥有国土者，就是有大物。有大物的人，不可自以为有而生私欲骄矜之心；应当役使物而不为物所役使，惟有这样才能主宰万物。明白主宰万物者不是物自身，岂止可以治理天下百姓而已啊！这佯的人可以随意在天地四方往来出入，在九州漫游，能独往独来，称之为独有。独有的人，是最珍贵的。大人的教化，就象形体对于影子、声音对于回声那样。有人提问就有回答，尽其所知，应对天下人之问。居处无声响，行动无预定方向。提携众人经历错综纷乱的社会生活，漫游于无边际空间，往来出入无所依傍，与日推移无有终始，讲论形体，合于与万物大同。与物大同也就无己。既然无己，哪里得有对象世界。有见于对象世界的人，是昔日之君子；有见于无的人，是天地万物的朋友。

贱而不可不任者，物也(1)；卑而不可不因者(2)，民也；匿而不可不为者(3)，事也；粗而不可不陈者(4)，法也；远而不可不居者(5)，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者(6)，礼也；中而不可不高者(7)，德也；一而不可不易者(8)，道也；神而不可不为者(9)，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累(10)，出于道而不谋，会于仁而不恃(11)，薄于义而不积(12)，应于礼而不讳(13)，接于事而不辞(14)，齐于法而不乱，恃于民而不轻(15)，因于物而不去(16)。物者莫足为也(17)，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可(18)；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者(19)，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

[注释]

(1)任：用，此句指物虽轻贱，人不可不用来为己造福。

(2)因：顺，即顺民之性。

(3)匿：细微。

(4)陈：陈述。

(5)居：执守。意为外在行为规范，与人疏远，又不可不执守。

(6)节：礼节仪式。积：积累。

(7)中：顺。顺其性又加以提高，即为德。

(8)易：变易。指道之本体是恒定统一的，但功能作用又是不断更新变化的。

(9)儿句意思为：天道是神妙莫测的，但它的功能作为不能不显示出来。

(10)累：劳累。庄子认为：任自性而成德，不须操心费力去追求。

(11)会：相合。恃：依靠。

(12)薄：迫近，接近。不积：不有意积累。

(13)应：相应合。讳：同违，回避之意。

(14)辞：推辞。

(15)轻：轻意滥甲民力。

(16)因：循也。指循物之性加以利用而不抛弃它。

(17)莫足为也：物性不同，功用多种多样。如蜣螂转九，蜘蛛结网，出于天然。庄子认为，性中有的，不学而能，性中没有，下可强为。

(18)无自而可：不通达大道，不管从哪里都行不通。

(19)有为而累吉：有意作为而又操心费力的，就是人为。

[译文]

轻贱而又不可不加以利用的，就是物；地位低下而又不能不顺从其性的，就是民；微细而又不能不去作的，就是事；粗疏而义不能不加陈述的，就是法；疏远而又不能不执守的，就是义；亲爱亲人而不可不推而广之的，就是仁；奉行礼节仪式而不可不加以积累的，就是礼；顺性而又不可不加以提高的，就是德；恒常统一而又不可不随时更新变化的，就是道；神妙莫测而又不能不显示作为的，就是天。所以圣人观察天道顺乎自然而不协助，任性成德而不费力追求，出处进退合乎道而不须有意谋划，与仁相合不以此自恃，与义迫近而不有意积累，与礼应合而不有意回避，与世事接触而不推辞，与法齐一而不乱行，依赖于民而不轻易使用民力，顺物性加以利用而不抛弃。对于物不可违性强为，又不可不为。不明达天道之人，多么可悲呀！什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有力而劳累的，是入道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之问相去甚远，不可以不明察。