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第九章我的学习方法

我接着前一篇的话题写。这里先从刚才我翻译的文章***现过的人名和书名讲起，当然讲这些只是为了说清楚我小时候的学习方法。现在大家只要记住有一位叫做柏拉图的学者——他活跃在公元前5世纪末到公元前4世纪中叶，在雅典建立过柏拉图学团，是苏格拉底的学生。将来大家进大学后如果能想起来这个名字，我希望你们能读一读他的《柏拉图对话录》。

这是我的学习的方法。我发明这种一个人就能做得到的方法是十岁的时候，因为父亲去世后，我没有可以直接问问题的人了。就是现在，我实际上还在使用着这一学习方法。

这有据可查。今天，想着要为大家讲课我开始做准备。在准备开始之前，即使什么还都没有看，头脑中也马上就浮现出一些东西。但我还是要查一下我自己的卡片箱——这卡片箱现在已经有立式钢琴般大小——我要查的是其中的“教育”这一项。这做法和我小时候在笔记本上不加任何分类地记下一些东西，在原理上是完全一致的。

在卡片里可以找到不久前看的觉得很有意思的诺斯洛夫‐弗莱伊著作的书名以及他关于教育方面的观点的页码，接下来是去书库找弗莱伊的这本书。我时在晕本书中划下的起提示作用的红线和记下的时形成的一些想法这时都变得有用了。

接下来我要做的是，在《柏拉图全集》中把收入《美诺篇》的那一卷找出来，确认一下弗莱伊所引用的部分是否准确。

但是，因为这一次我是要在大家面前讲课，我就有了特别要注意的地方。刚才提到的《柏拉图对话录》，这本书是采用和他的老师苏格拉底等人对话的形式写成的。像弗莱伊说的那样，这是原样保存了老师比学生更多地提出问题的对话。老师这样做，是要把尽管学生一时还没有找到的表述的语言，但在内心中却是非常清楚的东西引导出来。

这篇《美诺篇》写的产一位对于都市国家雅典来说为外来人，名叫美诺的年轻人和苏格拉底的对话。目前，许多人就应该如何进行道德教育进行了多方面的讨论，比如为什么不能杀人，比如作为个人的自我的私和政府的方针、国家的政策，这两方哪一方更为重要等等。

可以说在座的各位是最辛苦的，因为你们必须接受这方面的教育。但是这本书所讨论的“德”其实是和一般意义上的“德”多少有些不同的“德”。

我希望大家记住《美诺篇》这本书，它收在岩波文库中，我还希望大家进大学后能读一下。小时候，当我遇到当时读了也不能完全明白、期望什么时候再读的书，我就会把作者、书名写到笔记本上，而且写上为什么将来想要读它、自己感兴趣的是哪些地方等，将那个年龄的自己所能理解的尽可能都写下来。当然，这里更多的是摘抄，诸如在自己读来非常有趣的某某书中，有这样一段话……这就是我一直用到现在的学习方法之一。

而过了几年后，实际上读了那本书，觉得确实和原来丰收的一样那是一本好书，得到这样确认的时候我是极其高兴的。在棒球比赛中不是有“打下正着”的时候吗？书和读书的你之间也有这种“打个正着”的时候。读书的能力（在成长期中，它与年龄关系也非常大）、为了读这本书而做的预备以及到目前为止的生活经验，这些会共同帮助我“打个正着”。

你也一样，为了你和某一本书之间“打个正着”，不要急于马上就开始。通常看到自己不知道的书，只要想到这可能是一本好书，就不妨首先在书店或图书馆读一下这本书。如果有富余的钱，能把它买下来当然最好。此后则是一直不忘记它，直到有一天朝那本书走去，如同走向棒球的击球区。

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现在，为了让大家记住《美诺篇》这本书，我讲一下其中特别令人愉快的部分吧。对你们中间已经学过初等几何学的人来说是非常容易懂的。那时候我还在新制中学学习，我从那些曾经在现位于韩国境内的旧制高中学习过的年轻人手中，弄到了他们使用过的各种教职工科书。战败后他们马上归国，并且不可能再回去读书点阵字库，因为那里已经不再是日本人的学校。这些教材中，因为几何的入门书可以自学，我就热心地学了起来。

苏格拉底说，人是生而知之。在柏拉图那里这也是一个重要的思想，这方面在这里我不再深谈。为了证明这一点，在刚才提到的对话中，苏格拉底喊过来伺候美诺的少年人，围绕几何图形和他进行了对话，对话是有关学习哲学的方法的。苏格拉底首先在地上画出了正方形abcd。可从这场景可以，这是在户外边走边进行的对话。然后，他从边的中点分别引出eg、hf两条线。用古希腊的度量法，设ab的长度为二布斯。法语旧的长度单位中，表示一步的长度单位皮埃的十二分之一就是普斯。我们不妨就认为这布斯和长度近一厘米的普斯大体一到。他先让那少年回答出总面积为四平方布斯后，又问那少年，这图形二倍的图形是多大。少年的回答当然是八平方布斯。苏格拉底接着又问，那么那个图形的一边的边长是多少呢？少年回答说：

这还用说吗？苏格拉底，是原长的两倍。

这回答错了。于是苏格拉底又画了一个图来向少年发问，以便让他认识到自己的错误。这个aklm正方形的面积，是最初那个图形的四倍的面积，另一边还完整地画出来了三布斯的图形。于是苏格拉底对少年说，刚才的图形的二倍的面积的正方形边长是多少，数字说不出来没有关系，那该是多大的边，用手指一下好吗？

少年回答说，不，我对宙斯发誓，苏格拉底，我弄不懂。

接下来苏格拉底把图形aklm做了简化，db，学者们把这称为正方形abcd的对角线。他让那少年认识到，如果把db作为一个边的话，可做成前一个图形的二分之一的正方形。这一点，少年用自己的眼睛看着图已经可以理解了。因为是四倍的二分之一，所以是最初图形的二倍，亦即所求的数字。

用这一验算做材料，《美诺篇》中要论证的是柏拉图关心的一个中心问题——一个人的知识用翻译后的话说只是“被回忆起”。柏拉图认为。人的灵魂是不朽的。所以，一个人的知识常常在他成为一个人之前就是他所具有的。教育只是“使知识从内部成长”，这成长过程是一个“被提醒、回忆的过程”。对此的理解有待于你们将来完整地。

这时最重要的是，虽然说是古典哲学，但在儿童时代听到了轻松愉快的解说，大体也不会忘记，这些在他们长大后会与他们的学习——甚至不妨称之为学问——相联系。至今我仍然强烈地感受到，当年在四国的森林中一个人为读书而做的笔记和那种学习方法直到今天仍然行之有效。

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我不是想谈谈自己的教育如何成功，也不是说自己满足于现在的自我。在我用用自己的方法以读书为中心进行的自我教育中，事实上许许多多的欠缺和漏洞。为了克服这些问题，特别是进入六十岁后，可以说我几乎每天都在努力。为此我曾一度停止写，想重新开始读书今后我不知道自己还能活多少年，也许有生之年这些问题也不能全部解决。

我只是想从个人的经验出发对大家说，小时候开始的为了自我的学习，是可以持续一生的，也是无止境的。我想说的是，从儿时想到的“好，我想这样活下去”并由此开始的活法，可以持续一生。在此必须补充一句，那就是这一切是可以修改的，如果自己认为另一个方向更好，我想这一切是可以修改的。

这里的“持续”这个意思很重要。在我作为作业留给大家，期望大家读的书中，写到了这一问题。如果像我母亲说的那样，在学校学习到的东西是一种重新学习，是为了让那些没能长大就死去的孩子们学习过的东西——从语言到所有的一切，都从自己这里接着进行下去的话，那么用“持续”来表达这个意思也可以。依照自己的心愿继承下来，是持续；把自己作为联结那些没能长大就死去的孩子们的人，这也是持续的一种。

我是想沿着儿童时代自己的道路走下去，是这样想着一路学习、工作下来的。说是这样说，可小时候我想的却是如果我长大了，大概会成为一个和自己完全不同的人。因为在小时候的我看来，大人们都是有个大人样的，是和孩子们不同的人。

我现在已经长成一个大人了，而且民经到了被除数称之为老人的岁数。刚才我们讲到的在柏拉图的《美诺篇》中进行了对话的苏格拉底，那以后好像只活了三年。也就是苏格拉底六十七岁的时候，大致不是我现在的年龄。在这个年龄上，我清楚地明白了一件事——不管怎么说，大人是儿童的延续，两者是连接着的。如果活到今天的我能够对半个世纪前的自己说些什么的话，我想这是我最想讲给他的秘密。

更进一步说，如果认为自己到现在为止的活法是错误的，那么不是去死，而是应该换一种活法。这一点也像我刚才讲过的那样重要。也许这样做多少有些困难，但我认为这样做也是发现新的自我的一种“持续”。

对大多娄人来说，我想最根本的是，从小老他们内心世界的那个“人”是连着的，是持续着的，并且在自己心中的这个“人”是和日本人、进而和人类的整个历史是相连的。这一点是我母亲教给我的。

顺便说一下，从未来的角度看，当大家长成大人的时候，你们的自我是和现在你们心中的“人”相连的，进一步说是和未来的日本人、和人类相连的。所以，一定要珍视自己内心世界的“人”。这就是我最想告诉大家的话。