一九二○——二一年间，小资产阶级中的人士，他们大家都责难我党的新运动，说我党对于国家是抱着反对态度的，所以各党振的政客们，大家都主张采用种种方法，来扑灭这新世界的理论的战士。

他们在意把小资产阶级来忘掉，而在小资产阶级所谓国家。已经不是纯一组织；“国家”一个名词并没有一定的定义。

各党派的政客，他们大家漠视这种的事实，大家都置之不问。

然而在我国国立各等学校中的法律都是他们在讲解国家法律的时候，无非来强词夺理，对于豢养他们的中枢，解释他是不存在的必要而已。

一个国家的组织愈是不良，那么世人来解释他的存在的目的，也愈是奥妙解释譬如生于二十世纪最恶劣之畸形国家中的大学教授，他们极要畅所欲言的来说国家的意义和目的，这岂不是一件难事吗？

德国的人民，大抵可以他成为三派：第一派，他们把国家看作是人民自动结合而受治于政府的。

从他们的眼睛里看起来，国家的存在是神圣不可侵犯的。

他们因为要贯彻这一种疯狂廖妄的思想，所以甘心去俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻把手段变成为目的，国家不俯首贴耳，来尊重“国家的威权。”因此，在一反掌之间，他们立刻手段变成为目的，国家不复是为人民服公役的，人民反以崇拜国权为人生的目标，而官僚便是此国权所庇护的。

第二派他们不相信以树立威权为国家唯一的目的，国家也应当计及国民幸福的增进。

这一种国家观念，错误在含有不大正确的“自由”思想。

实际上，一种政体，不能因其存在的缘故，就说它是有着神圣不可侵犯的理由；“到底”它适宜与否，还须加以考核。

我国的纯正的小资产阶级，尤其是自由民产党人都赞成这一种主张。

第三派的人数最少。

第一派的主张联合语言相同的民族，去实现一种空泛的武力政策国家是不过实现这一种政策的媒介而已。

最堪痛心的，就是在近百年来抱着上述各种见解的人，喜欢滥用“日耳曼化”

的一个名词。

我还能想到当我在少年时化，这个名词竞怎样引起了可惊异的错误观念呢，曾经听到“泛日耳曼”一派的建议。说是如果得政府的助力，那么奥地利斯拉夫人民的日耳曼化便可实现了。

真是出入意料之外的，有人以为一个黑种人他们因为学过德文的，而且终身讲着德语，并且为德国的某政党投票，就可以变为德国人。

然而我们不能想像他是能变为德国人的。

这种办法实在就是种族混杂的开始。

从我们的情形看起来，这并不是日耳曼化，实在日耳曼成分的毁灭而已。

民族或是人种的鉴定，在乎血统不在乎语言；倘使能够改变了人种的血统后才能说到同化。

但是血统的改变，势所难能，所唯——的方法，就是血统混合；要是真的这样了，那么，优秀种族的品质，必至低落无疑。

从历史方面去观察，我们的祖先用了武力征服这一块土地，实行日耳曼化，这是大为有益的；因为居定在这地方的大都是德国的农民。

如果一朝引进了异族乱了我们的血统，那就要有不幸的结果发生，这结果就是使我们的民族性毁灭殆尽。

我们顺有这个根本的认识。

国家是手段而不是目的。

国家虽然是形成了人类高等文化的基础，但是国家并不是创造文化的原动力。

能够创造文化的仍旧是赋有天才的种族。世界上仅有几百个模范国家，但是，保持文化的亚利安族如果一朝衰替了，那么现在最高民族的文化，也将不再存在。

我们可以进一步来说，倘使人类的高等智力和适应能力。

因为同有种族为之护持而致丧失了，那国家虽由人民来构成，也岂能防止了人类为之灭亡？

国家的本身并不能产生一定的文化标准；国家仅能把决定这项标准的种族集纳于一处，所以产生高等人类文化的必要条件，产不是国家，而是优秀的种族。

赋有文化和创造天才的国家中是种族，即使因为环境恶劣而不能发展，但是他的才能，仍旧是潜伏在这种族之中的。

所以如果说纪元以前的日耳曼人是一种粗野的蛮族，实在是十分荒谬的。

我们的祖先是一种文明的种族，决不是蛮族。

他们聚居于气候严寒的北国，环境把他们束缚了，使他们的创造性未能发展。

假使没有古化典型文化专美于前，而我们的祖先得宅居于环境较优的南方，利用那些劣等民族最初所用舶器械以谋进展，那他们创造文化人潜势力，必定能够磅礴于外，因而产生出灿烂的文化和希腊文明，先后的交相辉映了。

民族德国国家所努力的主要的目的，是在保存种族原有的一种特质；这种特质，是利用学术的有机体，它的使命，不单是仅在保持固有的民族，而且还须继续着培养它的智力和想像力，使它达到最高的自由的境域。

现在，我们因国家而受以的压迫，乃是人类极端的错误的结果，将来的后患，是谈都谈不完的。

世间的一切，因了我们的思想，就把民族社会主义的党员认为是乱党，对我们横加污蔑，这是我们并非不知道的。

然而，我们万万不可以因了一时的毁誉，便就改变自己的思想和行动必须要坚决的服应我们所认识的真理。

我可以确信后世的人，他们不仅要谅解我们现在的行动，并且还要认为合理而加以推崇呢。

这是我们必须加以牢记的；国家的重要使命完全寄托于民族中；国家的责任，只是在利用它的组织力，以求达到促进民族的自由发展。

可是，我们试问一下德国人所需要的国家究竟应去该怎样组织？要回答这一个问题，我们必须先明了国家的旨趣窨是在容纳那一种人民和完成那一种目的。

但是很不幸，我民族的中坚的组织，它的种族的成份已经不纯粹了。

各种复杂的成分尚还没有完全融化，我们便不能断定德国的民族是一种新民族。

反之从三十年战争以来德国的民族，因了血统混淆所受的毒害，不但是摧毁了我们的血统，并且还摧毁了我们的灵魂。

我国的四境，门户洞开，四邻的异族，不时的从边际徒居于内地。

外力的侵袭继续不断，实在没方法使我们的血统能够完全融化的时候。

凡是血统单纯的民族，他们都具有合群性，能够在民族凭于危急的时候，共同一致的起来禀侮救难；可是，我们德国人就缺乏了这一种天性。

这种缺陷，使我们受害很大。

因为德国的民族缺乏合群性，所以国内的群雄，大家割据一方，各自为政；结果，把德国的民族，自主权利完全剥夺得没有了。

一个有生命的国家，应当以实施较高的理想为标志，而去代替毫无生气的只为它本身图谋生存的组织。

德国人应该国家的权能，把一切德国人团结起来，还须从日耳曼的民族之中，选择原有的优秀分子而加以维护，更须逐慢慢地使它取得统治的最高地位。

自然的，现在统治我们的国家的官吏他们是乐于维持现状的，他们决不愿为了未来的幸福而去奋斗。

在他们眼中看起来，国家好像是架机器，单为维护他们的生活而存在的，所以他们常常爱说他们的生命是“属于国家。”

照这样看来，我们果真为这新的理想（这种的理想和事物的原义是完全符合的）

而去奋斗，那么，在这些行尸走肉的无用的人群之中所得的同志，必定是寥若晨星。

只有国内的那些头脑新而有着壮志的老年人愿来和我们拉手，那些因循苟安的人是根本谈不到的。

我们必须记着，如果把一个民族中的少数的出类拔萃的英俊完全团结在同一的目标下面并且摆脱去一切群众的惰性，那么这少数的出类拔萃的英俊，必定可以成为多数人的领袖。

世界的历史的造成，完全是少数人，因为这少数人，他们实在具有最多的民族的意志与和毅力的。

因此有些事在多数人看起来是不利的，实际上倒就是我党胜利的必要条件。

我党的事业，是那样的繁重艰巨，所有加入我党去共同奋斗的，多数都是些骁勇之战士，这才有希望我党成功的保证，必须在选择优秀的战士上面。

如果说异族杂交后。

较高的民族能够保留他们固有的品质的话，那么，那些杂种，迟早必致衰亡。

如果说文化比较高的种族，因了杂交而失去他们固有的品质，那么，那些杂种，必定不会不灭绝的忧虑。

复兴民族的程序，是在因势利导，就是缓进也不妨的。不过我们必须奠定我们的基础，这种程度，才能慢慢地驱除去败坏我种族的毒素。

不过，这是假定基本种族的品质还存在，而血统的破坏受了制止以后的话。

民族国家的紧急任务就是在于改进婚姻的制度，使它免得在种族上永久的留着污点，婚姻必须看作是神圣的制度，用以来创造像神的人类。

而不是创造半人半兽的怪物的。

站立在所谓人道主义的立场上，出而反对上面的主张；他所持论点是和时代不合的。因为吾人所处的时代一方面既是允许腐化份子繁殖子孙而贻害当代，流毒后世；一方面又可能允许药商小贩，向健康的父母去兜售节制生育的药品。

在这自称秩序井然的近代国家中一就是当这民族中的小资产阶级雄视一民的时候，一像防止身染梅毒、肺痨、和其他的遗传病的人以及残废；白痴等人的生育，常常看作是一种罪恶；反之，如果有几百万健全的国民，他们实行节制生育。

那就不算一回什么事，不认为是违犯了社会的道德：从他们这种浅陋的思想上看起来，反而可以引为没有头脑的人安慰的。

不然，他们势必忧虑怎样去和对于民族的健全份子的保护。

以后的健全份子，对于他们自己的后代，应该担负起同样的职务。

理想和荣誉，在这整个制度是多么的缺乏呢！世人大都得过且过的因循度日不想去改革，不肯为后世去培植最优秀的人才。

民族国家的责任，就是在捕救现在所怠忽的一切事业。

民族国家必须命名使种族成为全民族生活的中心，设法使它保持着种族的纯洁。

民族国家必须认儿童是民族的无上宝贝；民族国家只许健康的国民生育子女；而把病人或是残废者的生育认为可耻。

如果他们能够制止病人或是残废的人的生育，那是很光荣的一种举动。

反之，凡剥夺民族的健康的儿童，就应该加以痛斥。

国家应该把极新式的医药，来供给这种公认的用途。

凡是有疾病或是遗传病人的缺陷的人，国家应宣布着他不宜生育的理由，并且来实行加以禁止。

国家又当注意健康的妇女的生育，以免因穷困而受阻碍，因为穷困常使人看作生育并不可喜，反而是一处父母的累。

国家教育国民的时候，应该使他们明了疾病和衰弱，并不是可耻。

实在是不幸，倘使把自己的不幸，去累及无辜的儿童，那么，不但是有罪，而且是可耻了。

如果有一个患有残疾而思想纯洁的人，他愿意放弃他的生育权，并且把他的慈爱的心去给予毫不相识的贫儿，而这贫儿，而这贫儿的先天健全，将来可以做强健的国民的，这就可以说是高尚人的表现，那是值得加以敬佩的。

国家从事于这种的教育工作，尤应该注意于知识方面的实际的启发。

这种工作不问人家是否能够明白，是否受人的欢迎，国家理应毫不顾忌的力行不解。

民族国家中的民族意识，必定能够创造出一个光荣的时代来，以了那个时候，人类不会再去用人力注意于马、狗、猫等的种类的改良，而注重于提高人类的本身；到了那时候，，世界上的人或许因了知识上的觉悟，竟是毅然放弃他的生育权了；或是甘心牺牲自身而使他人有利。

现在的人，因为遵守教律而甘心抱独身主义的，在这世界上正不知有了千千万万，那么将来毅然放度生育权的中并不是绝对不可能的。

如果一时代的人，他明知自已有着某种缺陷，而竟伪称没有补救的方法而苟且图安，那么，这种社会，断无幸存之是可言。

我国的小资产阶级，现在便是这样的。

我们不再被他们欺骗了。

我国的资产阶级人士的腐败现象已经达于极点，他们决不能担任任何的文化事业的。

我以为他们的腐败，并不是由于他们的道德堕落，而是由于他们的懒惰性成，积重难返。

所谓政治团体，概称之为小资产阶级的政党，他们早已变为特殊阶级和职业的代有团体。

他们除了尽力去维护他们本身的利益以外，对于其他的事差不多是不去顾问的。

我国的小资产阶级之政治团体，他们绝对不适宜于奋斗了。

国家的责任，是把青年锻炼成一副有用的工具，去发扬未来的种族。

要达到这个目的，国家举办教育事业，首先应该注重国民身体之锻炼，而并不是单单知识的灌输。

因为有了强健的身体，然后才能使他智力发展。

国民性的陶冶，也是应当注重的，尤其应该奖励意志毅力、和责任心的培养，最后乃授以纯粹的科学知识。

一个国民，如果他有健全的体格坚定的性情，并且富于自信力和意志力，那么他虽然仅仅受的是普通教育，实际上他比了解常识淇深的体质虚弱的人更能造福人群。

这一点，国家是应该知道的。

所以在民族国家中，国民的身体的锻炼，既不是他个人的问题，也不是仅仅和他们父母有关的问题，更不是和社会没有多大关系的次要事件，实在保持民族的必要的要素，国家是应当来加以护持的。

教育的工作，国家应该好好的分配，应该使青年男女在童年的时代就受到相当严格的锻炼，养成他们将具有耐劳耐苦的体格。

这是政府应当特别加以注意的，万勿造成那“足不出户”的没用的国民。

民族国家的一切学校，应该增加运动的时间，使大家去作身体的锻炼。

不论在早晨或是下午，儿童们每天至少应该有一小时的体育的训练。

游戏和体操并重；拳术一项，有许多国民每看作粗暴无用，实在是绝不可少的号称曾受教育人士，他们对此每持一种廖见，这是殊难索解的。

如果青年练习剑术，以备决斗之用，他们便视为高尚；如果练习拳术，他们便认为粗暴，这种理由，究竟在什么地方？须知拳术一项，最使人鼓励起战争的精神，养成一种灵敏的决断力，并且能使身体顺应自如。

倘使青年用利剑来解决争端，那比了拳斗，不是更粗暴了吗！

假使我国家知识阶级能够把他们注意虚文的时间和精神来注意拳术，那么一切暴徒判党式的德国革命的骚乱或许不会发生了。

因为骚乱之来，实在是为了我国的高等教育不知培养普通的人材，只知造就那些官僚、工程师、化学家、文学家、以及保存这种知识的大学教授。

在知识方面的成就，我国往往有出人头地的地方；然而出于意志力的培养，那就不足一评了。

我们日耳曼民族，现在已经陷于崩溃没落之中，到处被人虽以唾弃，所以国民必须由自信力去产生自觉力，这才能挽救危亡。

这种自信力必须要自幼培养成功的。

青年所受的教育的训练，应该要造成唯我独尊的一种自信力。

同时青年必须由体力和武术方面示发生信仰，确信他们的民族是不会被人征服的。

因为德国军队从前的胜利，完全是靠着他们个人的自信，而且能够共同的信仰他们的领袖。

唯有这一种信念，才能替德国的民族去争回自由，并且恢复过去的尊荣地位。

然而，这必须有待为亿万的国民都具有一种同感，然后这种信念才能生出来。

关于这一点，请大家不要误会；因为我民族的腐化既是很厉害，那么将来要图恢复，也必须有极大之力量才能消灭这不幸的情形。

关于这一点，我们是不容轻忽的。

惟有整个民族团结一致，表现出一种伟大的意志力专心一志地渴望着自由和恳挚，那我们才能恢复一发的旧貌。

民族国家具有锻炼青年体力的责任，这种的锻炼不仅是限于青年的就学期间；就是青年离开了学校以后，如果他的身体尚在继续发育之中，仍应该加以注意，他们的发育健全。如果使青年们的学校生活完毕了。

国家就中止了他的监护权，一直到青年入伍的时候再行加以监护。

这真是叫人莫名其妙的。

国家对于青年的监护是一种权利，同时也是一种义务，这是永无终止的时候的。

军队是最高的最后的国民教育，无不是单单学习工步走、立正等便算完了。

青年入伍生，自然要学习军器的动用，亦应该注意于未来生活的训练。

从军以后，青年就变为成人了，不仅须养成服从的习惯，而且还当给予军官的训练，使他们将来有指挥的能力。

不仅须默受正当的责备；在必要的时候，且须能忍受不干的事而毫无怨言。

一个青年自己既有充分的自信力，再加上军队的团体精神，那自然能确信他自己的民族是不会屈服于人家的。

青年于军队服役结束之后，必须有两种证明书；一种是公民证明书，许可他在一切的公共机关中服务；一种是健康证明书，证明书，证明他的体格健全，可以结婚。

关于妇女教育，第一应当着重地体育，其次是德育，再其次是智育，妇女教育的最大的目的，就是在培植未来的良母。

在大战的时候，我们常常从各方面听到指责国人的不能缄默，致把重要的消息泄漏于敌人。

我们不仿先想一下，在战前的德国教育，是不把缄默作为一个人的美德吗？不，我国现行的教育制度，对于这些当是当作不悄注意的琐事的。

在诉讼上的毁滂案件，什么是起于不能缄默，因此而耗去了巨额的讼费。

言语不慎，每多败事；我国的国民经济时因任意泄露了开业上的秘密而蒙受损失；在国防上的秘密准备，也因为国民的不知道缄默而失去了效力。

在战争的时候，国民随便的谈论军事，常常足以使战事失败，战事的结局不良，主要原因学是在于国民的多嘴。

我们须知道，我们的习惯不在少年时代先养成了，到了壮年，那就不能再去养成了。

现在的教育，缺乏美德的陶冶。

今后，我们应当改变方针。

诚实、牺牲和缄默三件事，都是伟大民族所必具的美德。

这三种美德的陶冶，实在比了现在一切学校中的任何什么课程为重要。

所以民族国家的教育，应把人格的修养和体格的训练并重。

现在我国的国民，道德上的缺陷已经根深蒂固，但是。如果能予以证实的训练，即使不能把这种缺陷根本铲除，至少也可以大加纠正。

我们国人对于一九一八年十一十二两月的处处失败，每多怨言，说上自国君下至下级军官，竟没有人能够敌忾同仇和敌人决心作战。

实在大家都知道这种可怕的事实，是导源于我国教育的缺陷。

平时大家都不屑注意的琐事，观在乃实在冤大的惨祝祸了。

我国现在之所以不能切实的抵抗，这并不军备的不足，实在是意志的缺乏。

国民缺乏意志，积习已深，对地稍有危险性的事件大都踟蹰不前仿佛任重致远，用不到什么胆力的。

一个德国的将军，曾经得到一个公式，很足以暴露这种优柔寡断的弱点，然而他并不自知；他说：“我在作战的时候，如果胜利的希望不及百分之五十一，我决不敢动”这“百分这五十一”便是德国的惨败的惨剧的主因。

国民缺乏责任心，这是由于青年教育的不良；一切的公共事业，没有不受到这种不良教育的薰染，在议会制度，一种缺乏责任心的弊病，已经是达于极点了。

民族国家既须用全力去培养青年的意志和毅力，也须养成青年从小就乐于负责的勇于改过的习惯。

现在世界各国的教育，大都以科学训练为唯一的目的，而民族国家的教育，应该采取科学训练而略加修改。

修改的旨趣可以分三点来沦述。

第一，现在一般学校中的功课，百分之九十一不是青年学子所需要的，所以把这种课程，强迫去灌注于青年的脑中，青年每固不需要而易于遗忘。

例如，一个寻常的公务员，他曾毕业高等学校的文科或是理科，到了他们年龄在三十五或四十五的时候，试部当年所给他注入的知识，尚能记忆的有多少？

我所说的关于学校中的功课已经足够为大多数青年国民所享用，如果青年们想再进而去研究一种专门的学问（例如语言），也可据此作为基础，再依了他个人的志愿而加以学习。

学校中的学生，对于体格的锻炼以及其他必要的修养，学校中应该定出充分的时间来的。

历史的教学方法尤其要加以改良。

现在的教学历史，在百分之九十九的实例中，所得的结果。那是至堪痛心的。

因为所教者不过是一些少数的日期，以及生死的年代、和人名地名而已。

至于大纲要领，倒反而概付阙如。

他们概不把根本的要点来教人；仅由那些少数的具有天才的去自行发同无数日期和史实中的意义。

历史教材，必须要减少因为我们读史，并不是单单研究已往的陈迹，实在要去找一种教训用，用作未来的警戒，民族前途的殷鉴。

我们对于古史的研究也是不可忽略的，就大体而盲，罗马史不便给予现代人以一种良好的教训就是推之于百世，也是一样的。

民族国家应该加以注意：我们必须有一世界史的著作，而这著作是把民族问题放在居首要的地位的。

从将来从中于职业的观点，来看我们现在的教育，我们就可以知道，出身于三种学校的学生，他们都能从事于同一职业；从这一件事上，足以证明现在我国的学校一尤其是在高等学校，对于学生的未来的职为，很少有过筹划。

所以我国的普通教育，比较的还算有些价值，而专门教育那就无足称道了。

凡是一件事需要到专门知识的，在我国中等学校的课程中，可以说是毫无准备的。

像这类的缺陷，我民族国家，极应设法弥补才好。

第二普通教育和专门技术教育必须要严加区别。

因为专门的技术教育，既是有降为拜金主义的危险，那么，普通教育，至少在理想上及应设法加补救。

工商业的工艺科学，惟有在理想高尚的民族社会中，就是人人不重私利而勇于牺牲，乐于退上的社会中如能发达，这一个原则，我们当牢记勿忘。

国家到现在还没有明确的定义，普通所给予人民的，除了狭义的爱国之外，不再有其他的东西了。

我国古代的国家观念，不过是对于那些王候等模糊的尊重而言，所以我民族的真正伟大，始终是不能享受到任何的尊崇。

因此这时，我们的人民，对于德国的历史，只有一些级残缺而不健全的观念，历史的要义逐失掉了。

在这种的情形之下，没有人能够真心爱国，那也不足怪了。

怎样去使学校的儿童崇拜我国的真正的伟大英雄，而且怎样去集中中国人的注意力于这等人物，以激发他们的敌忾同仇的心理，这些问题国人对之更是茫然不知所以了。

德国自从革命以后，那些忠君的观念慢慢是熄灭了，教授历史的目的，只在求取知识而已。

我国同在好像是用不到爱国势忱。

在共和国中，爱国心实在也难有持久的力量。

如果在大战期间，以“拥护共和国”口号来向德国人相号召，那么，这次的战事不能支持有四年半的长久。

共和国的制度，极能投合世界各国的人的口胃。

因为粗暴的人决不会怯弱的人被人所喜，为的是他不能怯弱者的易于受到利用。

所以敌人同情我国的政体，这实在是出于一种恶意的批评。

敌人的赞同德的共和政体，并且任其继续维持，这没有别原因，不过是想来奴役我民族而已。

而这种下政体，最能为上作伥的缘故。

民族国家，应该国了存在而奋斗。

道威斯（dawes）的建议，对于我国的自卫产没有什么的帮助。

我们为民族的生存计，为国家的自卫计，我国所需要的，正是世人所信为可弃的；因为我国的形式和实质愈是完备而愈有价值，那么，敌国对我们的愤恨和仇视也愈深。

国家最良好的屏障，是公民而不是武器。

国家所赖以捍卫的，不在坚固的堡垒，而在举国一致的男女的热心爱国。

第一，就是科学教育；民族国家必须把科学看作是增进国家荣誉的一种工具。

这不单是教学世界史应当依照这种观点，就是文化史也是一样，发明家的所以伟大，并不是因为他是一个发明家，实在是因为他是我们的同胞。

一种丰功伟绩，能够受称赞，这是因为他是建树我民族的一员，所以他可以引以自豪。

吾们应该把德国历史上最伟大的人物来晓示青年，给青年以一个深刻的印象，使青年们成为爱国思想的台柱子。

民族主义决不可有了阶级的偏见。

一民族之中必定要没可耻的阶级，这才可以夸示于入；反之，如果一个民族之中在半饥寒交迫，痛苦不堪，甚而至于堕落，那么情形既是这样，还有什么可以向人夸耀的地方呢？我们必须等到整个的民族，处处地方都健人了，而后我们的人民，才可以表示属于这民族为光荣，这就是我们所说的民族的光荣。“但是，这种荣誉，只有当人民知道民族的伟大时候才能获得。

现在大家都骇怕着和人家发生冲突，这就是一种民族的懦弱的表现。

不消说，这世界确实有剧烈的急变之中。

变化的结果，究竟是亚利安种族的福利，还是犹太人福利，这实在是一个问题的焦点。

所以，民族国家的重任，就是给予青年以良好的教育，使种族得以保存，使能够适应世界上最后而又最大的战斗。

那得到取最后的胜利的，必定是抚发制人的民族。

从种族的分布看起来，这种青年的教育，应该以军事训练来完成，恰恰像德国寻常的国民的教育，应该以军事训练作为最的的阶级。

国民的身体智力的训练，虽然应被民族国家所重视，然而优秀国民选择，也是同样重要的。

现在的人。

对于这事件的措施，每多轻率。

照例处境富足的上流社会的子女他们较宜去受高等的教育。

至于天才问题，那是还是在其次的。

因为所谓的天才，只有相对的价值；一个农夫的子女，他的天才或许会远胜于世家缙绅子弟；然而世家子弟的知识较高，这实因为他在幼小时候已受了比较良好的教育，见闻较广，所得的印象较富，这是和他个人的天才是无关的。

硬学来的学问，根本谈不到发明，只富于天才的人才能谈以发明可是现在的德国人，大家都不为重视这一点，只知道重视分数的多少。

民族国家必须要另负一种教育的任务，就是国家不应该把任命权支委之于某一阶级，应该从全国的民众之中，去选拔出一些有才智的人士来出任要务。

对于寻常的獐，国家本来是应该人他们受规定的教育的，尤其是应该使具有天才的国民享受充分的教育机会。

国家的高等教育机关，应该尽是开放，不论阶级，不加歧视，这种措施，实在是国家至高无上的职责。

国家所以应该注意地这种事情，尚有进一步的理由。

在德国的知识阶级，他们素来和民人隔绝的，故所以和下屠民众，更是漠不相关。

因此，就有两种不良的结果产生了。

这两种不良的结果，一是知识份子对于干民隔离太久，所以对于群众心理，茫然不知；因而对群众缺乏同情心像是路人样的毫无关系。

二是知识阶级缺乏最关重要的意志，凡是知识份子，他们比没有受过教育的民众，比较的要毅力薄弱些。

我们德国人，不是缺乏知识，不过是缺乏意志和毅力而已。

懈们不妨举例来说；我们试看我国家的政治，大抵他们的知识愈高，他们便愈是层弱，他们事业的成就也愈小。

在大战的时候，我国的政治方略和军备都不充分，这并不是为了统治者的缺乏知识，实在是因为他们的知识太高，他们的脑中充满了知识，反而没有健全之本能，以及毅力和勇气去叫一个文弱书和去担任联邦的总理，要他去领导群众掇作牺牲的奋斗，这真是我民族的一个大幸。

向使领导都不是像如贝特曼。霍尔威克（behman—hollwg）一流的人物。而是中国的健将，那么，沙场烈士的热血也不致完全白流了，况且我国领袖，他们大都傲漫浮夸，这不啻暗助着十一月革命的叛徒，使之乘虚而入。

我国民把本身的福利去托付给他们，他们不能用全力来替我们增进福利，反而用了插劣的手段，为阻遏我们国民的押民的福利，这就是知识不足成事，反足以帮助了敌人。

关于这一点，罗马公教会便是良好的例证，这是可供给我们作为参考的。

教会有禁止结婚的规定，所以独身的牧师，在选取继任者酌时候必须从民间去选取，则教士内部，没有承继人的。

普通人大都不明白这种取缔结婚的特殊意义，不知道罗马公教会的力量，就是以为基础的。

民族国家的责任，是在尽它教育的能力，注意于吸引下层的新进优秀分子，去更换那些知识阶级。

国家应该十分的小心，从全体的国民中去慎选卓越的天才，服务于社会。

然而在现世界的情状之下，这事件是很难办至的。

一发的事业，大都虽具有物质和理想的方面的价值，完全要看它所成事为重要性，然后看这重要性的程度怎样，再来给以相当的评价。

事业的重要与否。

并不是重在物质方面的，必须看这重要的程度怎样。

就是来给以相当的评价。

事业的重要与否并不是重在物质方面的，必须看它根本的效用怎样。

就理想方面为说，人类的平等，须使处境不同的个人，有他的范围之内，昼表现他的才力。

对地估量个人价值的时候，须得照他履行职务的态度为转移。

因为个人的工作，是他生存的手段，不是他的目的。

个人应该进而去从事于各人自己人格的完成和提高；他的先决条件，又是重在他本身所受文化程度和其所在国的文化基础。

现在国中的一发措施，完全是无异于自取灭亡。

我国现行的普通选举制度，大都是空谈权利平等，然而不能举它的理由来。

在他们看起来，个人所得的报酬，便是佧人价值的表现；这样平等的原则的基础，根本就发生了动摇。

平等决不是（而且决不能）把个人的成就作为根据；不过，倘使各人都能履行它的特殊的义务，这平等才能实现。

必定要这样然后对人的评价，方不被偶然的遭际所左右，而各人也能创造了他自身的价值。

对于现在人的生活之中，金钱是有极大的势力的，然而，我相信将来的人类，必定会崇拜更高尚的神明。

现在有不少的事物，完全是根于富有的要求而才生存的。

不过，如果人类缺乏了这些，那么人就未必将更穷，我党一种任务是在于揭示一个新时代，期望至了那个时候，人人能各取所需；并能保持着一个原则，就否认人生唯一的目的是物质的享受。

欲实现这件事，那么国家对于工作的报酬，务须精细的规定分配的标准，使诚实的工人，大家都能享受有秩序和光明正在的公民生活。

但愿大家不要以为这是空虚的纪想，不要以为在现在的世界上，事实上不容许而且决不能实现这种的理想。

我们虽然愚蠢，还不致去妄想那毫无缺憾的时代可以实现于这个世界。

但我们也决不可因此便自甘暴弃，不去努力于弥补缺陷，铲除弱点，和追求最后的理想。

这种理想，发生种种事实上的障碍，这是势所不免的。

所以我们人类各尽了自己心力，去共赴最后的目的。

我们不可因了一时的失败，逐然把原定的目的放弃；这正像我们不可因为法律侧有一些瑕疵，就是说法律可以废除；因了疾病难免，就说医药无用。人类地于理想的力量，请勿过分的看轻！