附录一纲目(章 节 分析)

作者:亚里士多德

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类型:社科·自然

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更新时间:2019-10-07 02:06

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本章字节:29122字


卷(a)一哲学大义。概述诸先哲之哲学思想


章一


求知是人类的本性。980a22980a27


理知发展之顺序——由感觉、记忆、经验以造就技术。981a13


技术优于经验,技术家知道事物之所以然。981b13


学术之成长导向理论知识——智慧(哲学)。982a3


章二


哲人较常人所知为更普遍、深诣而精确。98a24982a4


智慧为纯知识,优于其它知识。982b7


知慧为明因达理之学,不切实用而却为高尚之学术。983a23


章三


宇宙万物各具四因——物因、式因、动因、极因。983a24983b7


早期哲学家专研物因。983b19


泰勒斯主于”水”为万物之因——其他诸家所主之物因。984a17


或由物因进而推求动因——阿那克萨哥拉主于”理性”为动因。984a23


章四


诸先哲涉及动因者,希箫特、巴门尼德等主于”情爱”。984b23984b3恩培多克勒主”善恶”与”爱憎”——恩氏并重四元素。985b4


留某伯与德谟克利特原子学派之自然理论[旁涉]。985b23


章五


毕达哥拉斯学派主于”数”,以数为元素,制作万物——数为式因,亦为物因。985b24986a22


或以十类对成为万物原理(皆切近于物因)。986b8


埃利亚学派中,巴门尼德主于”元一”而承认感性事物之”众多”987a2


综结第三、第四、第五章。987a28


章六


柏拉图意式论之渊源:(甲)毕达哥拉斯之”数论”,(乙)赫拉克利特之”流逝”,(丙)苏格拉底之”定义”——柏拉图以”意式”凌越于感性事物。987a29987b15


以数理对象置于意式与感性事物之间,又以”大与小”为数之物因,”元一”为式因,又或以”善与恶”为式因与物因——意式论者总亦只举两因。988a18


章七


诸家立论均未能悉明四因。988a18988b22


章八


对诸先哲的批评:一元论者——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——毕达哥拉斯学派。988b22990a33


章九(续章八)——柏位图学派意式论:1。意式论倍增了事物的数目:990a33990b82。意式或不足以说明事物,或超越了事物之真相;相关数与绝对数之或先或后,足证意式论常自相矛盾。990b233。本体之外各事物亦有意式,这不符常习:991a84。意式无补于可感觉事物991b95。若以意式为数,引起若干疑难:991b266。依意式论数,这需要第二第三类的数系,此未见说明;991b327:意式数中诸单位亦引起若干疑难;992a108。线、面、体亦然——点的性质亦未明。992a259。意式论未及动因与极因;992b110。”大与小”作为物因,不能解释动变;992b911。意式论主有元一而并未证明事物何以成一。992b1812。假设一切现存事物均具相同要素是荒谬的。993a10


章十各家所论万物原理莫出四因之外,哲学就旨有研究四因。993a11993a28


卷(a)二概论学术研究


章一学术研究——人智薄弱而真理不易识,然知识之积以渐,虽常人亦各有所贡献。993a29993b33


章二四因均不能作无尽系列,种类也不能为数无尽。994a1994b32


章三各种研究与教授须有各别的方法。994b33995a2卷(b)三哲学的主题


章一怀疑而后能学问,审辩而后能解惑——列举哲学研究十三类主题。995a22996a18


章二1事物或全备四因或不全备,是否由一门学术统研四因?996a18996b252。研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则?997a143。哲学是否统研一切本体?——是否另有研究事物属性之学术?997a255。哲学若不只研究本体,应否并涉事物之主要属性?997a344。有无不可感觉本体(如通式或间体)?间体何在?有无间体之学?998a19


章三6事物之第一原理为科属抑为品种?倘从科属,则以最高科属为第一原理毋宁以最低品种为第一原理?998a20999a23


章四7是否有脱离个体而独立之抽象事物——通式可否与物质分离?999a24999b248。第一原理于类为一,抑于数一?1000a49。一切事物若基本原理相同,何以有可灭坏与不灭坏之别?1001a410。实是与元一为本体抑为属性?两者若非本体,一切普遍名词均非本体。若为本体,一切事物均将合一而成是。1001b26


章五13数理对象,如数与图形,是否本体?早期思想家以实物为本体;近代思想家以抽象为本体。1001b271002b12


章六14应否假定通式之存在?1002b121003a112第一原理为潜在抑为实现?1003a611第一原理为普遍性抑为特殊性?如为普遍则非本体,如为个别则不可得知。1003a18


卷四哲学研究之范围:本体与通则论矛盾律与排中律


章一哲学的实务在研究”实是之所以为实是”。1003a191003a32


章二研究实是即研究本体之原理与原因——哲学研究实是的一切品种。1003a331003b23”实是”与”元一”常相联而为事物之云谓。1004a3哲学因本体之类别而分支。1004a9哲学研究”对反”如”元一与众多”之诸品种。1004a32哲学研究一切事物之本体及其相应诸属性——辩证家与诡辩派专攻属性。1004b27一切事物出于对成,对成可简化为”是与非”或”单与众”两类基本对成。1005a18


章三通则(公理)为各门学术所通用,哲学须研究通则。1005a191005b6一切原理中最确实的原理:相反(矛盾)律。1005b34


章四一切事物不可能悉予实证;否定矛盾律,或要求证明,引致无益的困难。1005b351006b12矛盾律可由反面为之作证。1006b28”是”与”非是”各有确定的命意——以人为喻,这不能”既是人又不是人”1007a21第一论证(”两可”之说使一切属性皆成偶然,一切偶然属性成为无尽系列)。1007b19第二论证(若相反叙述均属真实,万物将归混淆)。1008a3第三论证(否认矛盾律也须反对排中律)。1008a8第四论证(假如部分的否定矛盾律,这就得承认”除外”条例)。1008a34第五论证——第六论证(经验显示常人都有些判别能力)。1008b31第七论证(否认矛盾律,万物将无差别)。1009a5


章五否认矛盾律就得承认一切意见悉属真实。1009a51009a23对于矛盾律,从何引起怀疑?人们何由相信感觉现象为真实。1010a15批驳现象论者(如普罗塔哥拉)以部分现象来总概宇宙真相,不合论理——我们必须言明世上确有不变实是存在。1010b1错误在我们的印象,不在感觉。1011a2


章六不可能一切事物悉予证明。1011a31011a17现象为”关系”语,若求证明一切关系,将追溯无尽已的关系。1011b23


章七排中律的论证——”定义”为祛除诡辩与折衷论的基础。1011b231012a24


章八”一切皆真””一切尽伪”为一悖理。1012a241012b23”万物皆动””万物全静”亦为一悖理。1012b33


卷五词类集释


章一”原”之六义。1012b331013a23


章二”因”——四类:式因、物因、动因、板因。1013a231014a25


章三”元素”(要素)五解。1014a261014b15


章四”本性”六解。1014b161014a19


章五”必需”四解。1015b201015b16


章六”一”之各义:属性之一名义。1015b161015b36本性之一各义。1017a3 ”多”之名义。1017a7


章七”是”(实是):属性之是与本性之是各要义。1017a81017b9


章八”本体”1017b91017b26


章九”同”、”别”、”异”;”似”、”不似”1017b271018a19


章十”相反”、”相对”;”品种有别”、”品种相同”1018a201018b9


章十一”先于”、”后于”1018b91019a14


章十二”潜能”(潜在)。1019a151019a32 ”能者”1019b16 ”无能””可能”——”不可能”1020a6


章十三”量”1020a71020a33章十四”质”1020a331020b25


章十五”关系”(相关):(甲)数关系,(乙)主动与被动关系,(丙)认识与被认识或计量与被计量关系。1020b261021b12


章十六”完全”三义。1021b121022a3


章十七”限”1022a41022a13


章十八”由彼”(由何)、”由己”1022a131022a36


章十九”安排”1022b13


章二十”有”(持有过程)之三义。1022b41022b14


章廿一”秉赋”四义。1022b151022b22


章廿二”阙失”四义。1022b221023a7


章廿三”持有”;”存在于”1023a81023a25


章廿四”从”之六别。1023a261023b1章廿五”部分”四义。1023b121024b25


章廿六”全”;”共”、”总”1023b261024a1章廿七”剪裁”1024a111024a29


章廿八”科属”;”于属有别”1024a291024b14


章廿九”假”1024b171025a13


章三十”属性”(偶然)。1025a141025a34


卷(e)六学术分类、实是


章一学术分类——各门学术各研究其专门实是——理论学术三类:物理、数学、哲学——哲学为理论学术之先进,研究不动变而独立存在的对象。1025b11026a32


章二实是四类中,(一)偶然属性之是不能建立专门学术(以建筑为例)——诡辩忮词。1026a331026b27论”偶然”——”偶然”、”常然”与”必然”之辩。1027a28


章三续编”偶然”——追溯偶然原因之示例,迄于某一未定事件而终止。1027a291027b16


章四(二)”真”为实是的支族,并非”基本实是”。1027b171028a6


卷七本体


章一本体为诸范畴中之原始实是,于定义、于认识、于时间上均先于其它范畴——本体为古今来学术研究之主题。1028a71028b7


章二各家关于本体之不同观点——列举各类本体——提出有关本体之论题。1028b81028b33


章三本体研究的四项对象:怎是,普遍,科属,底层。——物质,通式与综合个体三者均可为事物之底层——若以物质为本体,毋宁以通式为本体。1028b331029a34


章四为学程序[旁涉]。1029a341029b12”怎是”之实义。1029b24考察复合词之怎是。1030b3定义与怎是基本上属于本体。1030b14


章五主题与属性之两合词,不能确定其怎是,也不能有严格的定义——本体以外各范畴不能为之独立定义。1030b141031a14


章六事物与其怎是相同否?在偶然属性云谓上,这不相同。1031a151031a28由己名词(本体)与其怎是相同,以善与元一为例——否定诡辩派所持反对观点。1031a281032a1章七[创生各式:(一)自然创造,(二)人工制作(两步骤:思想与施工),(三)自发生成(无思想部序)。1032a121032b26创造之前先有物质在,创造以物质为用。但也可以说创造由阙失进行。1033a24


章八制作不是制作物质,亦非制作形式,而是结合两者制成为一个体。1033a241033b20形式先不独立存在,形式之创造作用寄托于同种个体。1034a8


章九创生三式之比较研究——自发生成。1034a91034b7在本体上只有个体生个体——本体以外诸范畴之生成情况。]1034b19


章十在”定义”上论各个部分与全体——角,圆,魂为示例。1034b201036a12部分与全体在不同情况中,或为先于或为后于。1036a26


章十一综合实体中的物质要素与形式部分——以圆与魂为例,续论综合实体公式与形式各部分。1036a261036b21把物质完全摒除,而再以通式论事物是无益的。1037a20简综以上数章之论旨。1037b7


章十二再论定义——定义怎样与主题合一?1037b81037b28由”分类法”制成”定义”——”科属”作为物质,品种作为形式差异而合成个体——定义以终极差异包括逐级诸差异。1038a35


章十三”普遍性”虽似”怎是”,而作为许多事物的共通云谓,便不能成为任何事物之本体——然而舍却”普遍”,事物又何从为之界说。1038b11039a24


章十四论诸意式非本体,不能独立存在;以意式为独立本体而又以意式为可由其它意式组合而成是荒谬的——以动物为例。1039a241039b19


章十五个别事物,无论感性事物或理性事物(如意式),均不能为之界说——以太阳等为例。1039b201040b4


章十六感性事物的各部分只是潜在。普遍性事物,如元一与实是,非事物之本体。1040b51040b28于不灭坏事物而论,若以非感觉事物如意式者为本体,毋宁以群星为本体。1041a5


章十七由另一起点研究”何谓本体?””何谓?”实际就在找”怎是”。1041a61041b11形式是本体——形式为本因,使物质要素组成综合个体。1041b33


卷八物质与通式


章一综结上卷何谓本体各论点,简述其类别。1042a11042a25可感觉事物之物质底层自身亦为本体。1042b8


章二物质为潜在本体,形式为实现本体——形式或实现之主要类别。分析物质、形式与综合个体之定义。1042b91043a29


章三形式之异于综合实体——形式与物质要素之别[重回章二之论题]——安蒂瑞尼怀疑事物之本性无可为之说明而菲薄定义。10343a291043b33”定义”与”数”相比拟。1044a14


章四远因物质与切身物质——每一自然本体各有其切身物质与动因——以人为例。1044a151044b3——永存本体以月蚀具论四因——于睡眠之例,四因尚未完全明了。1044b20


章五物质在演变及对反演变中的作用。1044b211045a7


章六定义之合一:以物质潜在与形式实现通释诸疑难;科属为潜在,品种(差异)为实现。1045a71045b25


卷九潜在与实现


章一潜在之是与实现之是。——潜在之严格意义限于主动与被动的动变潜能。1045b261046a35


章二理知潜能与无理知潜能。1046a361046b28


章三订正麦加拉学派对于潜能之错误观念——分别潜能与实现之要领——”隐得来希”之实义。1046b291047b2


章四凡可能的就会得实现成是(为麦加拉学派设题而作名学解析)。1047b21047b3章五潜能怎样获得,怎样实现;实现之条件——意志。1047b311048a24


章六实现的性质;实现之别于潜能。1048a251048b9”无限”与”空”等是永远不能实现的活动过程。1048b18活动与实现之分别。1048b36


章七物质材料如何为个体之潜在,个体如何为属性之底层;事物如何因其物质或属性而被称述。1048b371049b3


章八实现对于潜能——在定义上或公式上为先。1049b41049b18——在时间上或为先或为后——解释学艺上之诡辩忮词。1050a3——在本体上为先(先有实例,后成知识)。1050a23官能活动以动作为实现,知能活动以产品为实现。1050b1基本事物与永恒事物(天体)均为实现而非潜在,故常在而不坏;可灭坏事物包含对反因素,故不能常存。1051a3


章九好的实现比相应的潜在为佳,坏的更坏。1051a41051a22以几何图例说明潜在与实现之关系。1051a231051a33


章十是非三类:(一)各范畴之是非,(二)潜在与实现,(三)真与假——组合事物之是非在于理知判断的真假;非组合事物之是非问题则在感觉认识。1051a341052a12


卷十元一、对反、间体


章一一之四义:延续,完全,个体,普遍——之通义与其实旨。1052a131052b15一之要义为不可区分——主要是一个计量单位——计量单位务求精确——物理,天文,音乐单位诸例。1053b9


章二一非本体而为普遍云谓,附于各范畴之实是而与之共同外延——个别之一与普遍之一。1053b91054a19


章三”单与众”。1054a201054a33”同”之三义;”似””别””异”之各义。1055a3


章四以最大差异论对反性。1055a31055a19一事物只有一个对成。1055a201055a33对反四式——于四式中详论”相反”与”阙失”两类基本对成。1055b29


章五有关对反诸问题——分析”等”和”大与小”之为对成。1055b301056b2


章六分析”一与多”之为对成——申论相关二义,因以说明”单与众”用作可否区分之别者为”相对”,”一与多”用作计量与被计量之别者为”相关”。1056b31057a17


章七诸间体——间体与对成包括于同一科属;站在对成之间;是对成的复合物。1057a181057b34


章八”于种有别””释义。1057b351058a29


章九品种之别不在物质差异而在形式差异。1058a291058b26


章十可灭坏事物与不灭坏事物异于级类——意式不能离可灭坏事物而独立为不灭坏事物。1058b271059a15


卷十一本书ΒΓe各卷简述物学各卷简述


章一b卷第2,3章哲学上主要问题。1059a161060a3


章二b卷第46章哲学上主要问题(续)。1060a31060b30


章三a卷第12章哲学之主要材料。说明哲学与物学和辩证法等所涉之不同范围,确定哲学主题为单纯而共通的诸实是与基本对成。1060b311061b18


章四a卷第3,4章物学与数学为哲学之分支。1061a181061b34


章五a卷第3,4章通则为进行一切实证之基本;简述维护矛盾律诸论据。1061b341062b1章六a卷第58章批评各家之说违反矛盾律——自然学家及常人之错觉——赫拉克利特”动变不息”之论非真理——普罗塔哥拉”人为万物度量”之语不实——阿那克萨哥拉”物各相混”之说亦误。1062b121063b35


章七a卷第1章哲学与物学及数学之分别;哲学为众学之先。1063b361064b14


章八a卷第24章本性之是与属性之是。1064b151065a27”物学”卷二第5,6章论机遇。1065a271065b4


章九”物学”卷三第13章论潜能之实现与运动;动变为潜能趋于实现之过程——以雕象为喻,以建筑为喻。1065b51066a34


章十”物学”卷三第4,5,7章论先限——无限不能实践,并非独立实是。1066a351066b2证明可感觉物体不能是无限——只在距离、运动与时间上因某些”相关”而可称无限。1066b211067a37


章十一”物学”卷五,第1章论变化与运动——分析动变各式。1067b11068a7


章十二”物学”卷五,第2章所举七范畴中,”本体”与”关系”不论运动,”主动”与”被动”范畴不能有动变的动变,故运动只归于”质”、”量”、”处”三范畴。1068a91068a33


运动的运动或变化的变化是没有的——第一论证,第二论证,第三论证,第论证。1068a331068b25


”物学”卷五,第3章若干词义:”共处”,”分离”,”对处”,”接触”,”间在”,”串联”,”贴切”,”延续”。1068b261069a15


卷十二论宇宙总因原动者至善


章一本体为原始实是——本体三类:(一)可灭坏之感觉本体,(二)永恒感觉本体,(三)不动变非感觉本体。1069a161069b8


章二变化四类:本体,质,量,处——一切可变化事物均各具不同物质。1069b81069b26变化三原理:通式,阙失,物质。1069b34


章三诸本体皆同类相生;切身物质与形式均不创生。1069b351070a5创生四式:技术,自然,机遇,自发。1070a9本体三类:(一)物质(二)自然本性(三)两者之综合个体。1070a30


章四不同事物各有不同原因:1070a311070b10但比拟而论,一切事物之原理或原因为类相同,或四(形式,阙失,物质,动因)或三(形式与动因合一)——动因有近有远,远因即万物总因——动因有内有外,自然产物出于外因,思想产物不出于外因。1070b35


章五实现与潜能为一切事物共有之原理,但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别(人类之形式、物质与动因皆同,而尔我各别;世间所问询者为各别个人,非”普遍人”)。——所可通解者:(一)各具四理,(二)咸依本本,(三)悉出于原始总因。1070b361071b3


章六宇宙间既有永恒运动,这必须有一永恒主动之不变本体,其怎是为实现,先于一切事物。1071b31071b23如以潜在为先于,则宇宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来,辄已略见端倪,故有”理性”、”爱憎”诸说。1072a7天运循环,守于常理,指证第一原因为实现存在,为万物诸因之总因。1072a18


章七由恒星引证永恒原动者;原动者凭其”理性”发起动变。1072a191072b14原动者永恒,全善,独立于感觉世界之外,其生命为纯思想。1073a3


章八第一主动本体而外,另有与诸星体动轨等数之致动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益,其数或55或47。1073a241074a31[宇宙只一,原动者只一。]1074a38古哲与神话先曾认见自然永恒本体之具有神性。1074b11074b14


章九论理性〈心〉。人心因思想对象之分歧,思想不能常净而全善,神心以量神圣事物(即神本身)为思想对象,故常净而不失其至善。1074b151074b35于理知事物上,思想对象与思想不异而合一。1075a1章十”善”,在宇宙间,独立于万物之上,为万物作安排。10745a111075a25各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——对于各家之总评。1076a5


卷十三数理对象与意式


章一两类非感觉本体:数理对象与意式——数与意式论各家之异议。1076a61076a37


章二(1)数理对象不能在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证(可感觉实是之不可区分性)。1076a381076b39——第二论证(抽象的点线面与数重迭发展不合实际)。1077a9——第三论证(天文实是不应另作抽象存在)。1077a14——第四论证(间体之外更有间体之说不合常习)。1077a20——第五论证(数理量度之众多性不能统一)。1077a25——第六论证(立体可以成实,抽象的线面点则不能成实)。1077a31——第七论证(先于定义者,不必先于本体)——综结。1077b17


章三数学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在,在思想上可以姑为分离。1078a171078a31数学亦尝涉及美学。1078b6


章四(2)意式论之来历。1078b71078b30反对意式诸诺论点(略同于卷a章九)。1078b301079b1章五反对意式诸论点(续上章)——柏拉图叙述意式使事物生成为实是,其义非确。1079b121080a12


章六(3)试以数为本体而证验其理论方式:(甲)一切数内诸单位均不可相通;(乙)均可相通;(丙)一部分可相通,一部分不相通;或(丁)三类数系并存而互不相通。1080a121080a37数作为本体必须独立存在或内存于事物之中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之数观念。1080b23几何对象之观念相似于数观念。1080b37


章七批评柏拉图之”数”观念:(一)如一切单位均可相通,这只能有算术数,意式数不能成立。1080b371081a17(二)如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制;这必须由诸”一”的连续加法制数。1081b34(三)如同一数内诸单位可相通,而各数间诸单位则互不可相通,结果亦属荒谬——以10,以4,以2、3为例——综结,诸单位应无种类之别。1082b38


章八单位怎能于质与量致七差异?1083a11083a17批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。1083b8毕达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。1083b19故数非独立实是——若为独立存在之数,(一)试问各单位如何由未定之两衍生,(二)试问此数为无限抑有限:(甲)无限非实是;(乙)若为有限,其限何在?以十为限是荒谬的。1084b2关于单位性质之诸疑难。1085a3


章九以”大与小”诸品种为物质原理创制几何对象之诸困难。1085a31085a23意式论之一般困难[旁涉]。1085a31以相似于”单与众”的原理创制几何对象,其困难相同。1085b4以”单与众”制数同样不合适。众为有限抑无限?1085b21点如何创制?1085b34综结对于数论之批评。1086a27关于意式论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别,意式论者则使之分离而独立。1086b14


章十本体的第一原理为个别性抑普遍性?答案:潜能不离实现,普遍不离个别。1086b141087a25


卷十四继续批评意式论与数论


章一各家应用对反为第一原理;但诸对反不能作为第一原理。1087a261087b5柏拉图学派应用”元一与众多”对反之诸品种为第一原理,颇为混淆。1087b33”元一”或”单位”为一计量而涵存有底层事物,不是一个本体;与此相似,”不等”和”大与小”,由量性而入于关系范畴者,也不是一个本体。1088b14


章二永恒本体不能由要素组成。1088b141088b35柏拉图学派以”虚假”论”其是”,以”非是”符”众多”,其目的在解释实是之为本体,何以由一〈单〉而成多〈众〉。1089a32但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——”非是”作潜在论方可成为物质要素。1090a2批评数论:数何必独立存在?1090a16


章三继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。1090a161090b2点线面亦不能为独立本体。1090b14。斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇宙。1090b31柏拉图并未说明算术数的独立存在。——如数为永恒事物,便不应为之设立创造过程。1091a22


章四有些人认为善是自然进化之产物;另有人以善为第一原理;古诗人与麦琪多主于善;善确为第一原理。以善为”元一”与以善为列数均属荒谬。1091a221092a5柏拉图学派理论体系的四个基本错误。1092a8


章五对于斯泮雪浦的反对意见。1092a91092a21数怎能由其要素制成?1092b8数何得为事物之因?1092b26章六检查数的附会而予以说明。1092b261093b7事物之有数每可相比拟,但可比拟的事物间并无因果关系。1093b21意式数甚至于不能表示事物间的比拟。所以柏拉图学派之哲理多谬。1093b30


译者附志


(一)形而上学(哲学)的编次


(1)”形而上学”(哲学)是”亚氏全集”中的重要著作。


在早期希腊诠疏中,这书名有两种解释。其一,叙明安得洛尼可(盛年约公元前40)在编纂亚历遗稿时,把这若干草纸卷汇次在”物学”之后,他于书名有所迟疑,姑尔签为gaμegagaψkσija”次于物学之后若于卷”拉丁编者省去冠词就成为meaphysica,此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺,他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为”第二哲学”(1037a4),克来孟就解释这里所讲”第一哲学”为”超物学”中国旧译据此作为”形而上学”亚氏在这书内反复提示彼所论述为”第一原理”(πpwgηapjai),为”智慧”(σhψia),为”哲学”(φimhσhψia),为”神学”(θehmhijη)[亚氏所谓神学类似天文哲学(1026a20),异于宗教上的神学]。安得洛尼可当初倘就标举”哲学”为题名,实际上是允当的。


(2)古希腊思想的发展渊源于”神话”(μkθhi),故常含混地称神话学家为哲学家(982b19),含混地称”神话”为”哲学”(1000a9)。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容,成为庄严的名词,正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为(一)理论,(二)


实用,(三)生产三类。理论学术指(甲)物学、(乙)数学、(丙)哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制鞋等。他所谓”物学”包括一切有生与无生物,包括生理与心理、地质与气象,也就是”自然哲学”技术上的理论部分,如建筑用力学,他抽象为”运动”;音乐用声学,他抽象为”数”;图画用光学,他抽象为”线”(1078a16);这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内(有时也在物学著作中讨论),而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。


(3)柏拉图在”理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今,兼综百家,对于这样一门学术重加思考,毕竟把”哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚,但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽,要从混噩的事例中,开始分析出条理,确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代;他把哲学列于三种理论学术之先,称道这门学术为最高尚精确的智慧,为学术研究树立基本原理(卷a第二章,卷e第一章)。他说哲学家尽知一切事理(1004a34),而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是(1025b7)。于是他标志了哲学研究的对象为”通则”与”本体”通则(aξkkμa)为一切学术所应共同遵循的”公理”,本体(hkσia)


为一切事物与其演变所不能须臾离的”实是”(ghhf)所寄托。


(4)希茜溪”亚氏书目”中列有”物学后编”十卷,这可能是现行十四卷本”哲学”中yraanccvub这十卷。其余四卷,(一)a卷象是后来***的,其内容易于a零之为哲学导言,而是一般理论学术的序引。(二)b卷在希茜溪”书目”中另作单篇,称为”词类集释”(三)k卷,上半是bΓe的缩本,或为这三卷先草拟的纲要,下半为”物学”卷二、卷三、卷五的简编。k卷文理不是亚氏式的,象是门弟子的剳记。(四)d卷与它卷不相关联;可以作为论”宇宙总因”,或”原动者”,或”邦感觉本体”的一个专篇。


十卷中,a是完整的专篇。bae可能是一组。zhc为本体之学的正文。另一组,m卷似乎初意在改订n卷,写成后,因内容有异,遂一并存录。1卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析,写作的先后并不与卷次相符;a、b、k上半,a(除第八章外),n当先草成;全书各卷时间相隔盖二十年。a卷与m卷批评柏拉图学派意式(理念)论颇多重复;a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间,m卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大(alexander)与阿斯克来比(asclepius)都认为”哲学”这本书是欧台谟(eudemus)汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句;这些可能是亚氏生前自行添补的,也许是后世编纂者加入的。


(二)本书注释


(5)汉文译者凭形而上学(哲学)的希英对照本及英译本(参看附录”参考书目”2,3)与积累的诠疏,得以厘订章句与错简,校读异文与异释,求取全书的通解,考订了学术名词,翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类:(甲)依据陈规,凡辞旨(子)与原书它章,(丑)与亚氏其它著作,(寅)与柏拉图各书,(卯)及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者,为之记明出处。(乙)有关史迹、事例、以及名物度数,其旧传诠疏加以简释;间亦取用近人新解。


(丙)亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成:(一)由日常用语分离出来,作为专用名词,如”实是””元一”等,或如”如何”等于”原因”,”如此”同于”素质”(有时同于”普遍”);(二)用普通名词或动字加以变化或组合,造作新名词,例如”除去物质”成为”抽象”,”划定界限”成为”定义”译者希望在译文中力求辞义正确外,仍保留着学术用语初创时的浑朴,繁衍中的脉络;但这很难做到。因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同,同一希腊字,常得用不同的几个汉文字来翻译,以适应各章节的文理;关于这些,读者也可于各页脚注及”索引三”中窥见一斑。(丁)


二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解,而历经传抄,错字异文也是到处有的。这些,经过近百余年的校订功夫,都已有人勘定,我们只在脚注中偶尔举些例示。


译者


1958年9月形而上学