附录一纲目（章 节 分析）

卷（a）一哲学大义。概述诸先哲之哲学思想

章一

求知是人类的本性。980a22980a27

理知发展之顺序——由感觉、记忆、经验以造就技术。981a13

技术优于经验，技术家知道事物之所以然。981b13

学术之成长导向理论知识——智慧（哲学）。982a3

章二

哲人较常人所知为更普遍、深诣而精确。98a24982a4

智慧为纯知识，优于其它知识。982b7

知慧为明因达理之学，不切实用而却为高尚之学术。983a23

章三

宇宙万物各具四因——物因、式因、动因、极因。983a24983b7

早期哲学家专研物因。983b19

泰勒斯主于”水”为万物之因——其他诸家所主之物因。984a17

或由物因进而推求动因——阿那克萨哥拉主于”理性”为动因。984a23

章四

诸先哲涉及动因者，希箫特、巴门尼德等主于”情爱”。984b23984b3恩培多克勒主”善恶”与”爱憎”——恩氏并重四元素。985b4

留某伯与德谟克利特原子学派之自然理论［旁涉］。985b23

章五

毕达哥拉斯学派主于”数”，以数为元素，制作万物——数为式因，亦为物因。985b24986a22

或以十类对成为万物原理（皆切近于物因）。986b8

埃利亚学派中，巴门尼德主于”元一”而承认感性事物之”众多”987a2

综结第三、第四、第五章。987a28

章六

柏拉图意式论之渊源：（甲）毕达哥拉斯之”数论”，（乙）赫拉克利特之”流逝”，（丙）苏格拉底之”定义”——柏拉图以”意式”凌越于感性事物。987a29987b15

以数理对象置于意式与感性事物之间，又以”大与小”为数之物因，”元一”为式因，又或以”善与恶”为式因与物因——意式论者总亦只举两因。988a18

章七

诸家立论均未能悉明四因。988a18988b22

章八

对诸先哲的批评：一元论者——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——毕达哥拉斯学派。988b22990a33

章九（续章八）——柏位图学派意式论：1。意式论倍增了事物的数目：990a33990b82。意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。990b233。本体之外各事物亦有意式，这不符常习：991a84。意式无补于可感觉事物991b95。若以意式为数，引起若干疑难：991b266。依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；991b327：意式数中诸单位亦引起若干疑难；992a108。线、面、体亦然——点的性质亦未明。992a259。意式论未及动因与极因；992b110。”大与小”作为物因，不能解释动变；992b911。意式论主有元一而并未证明事物何以成一。992b1812。假设一切现存事物均具相同要素是荒谬的。993a10

章十各家所论万物原理莫出四因之外，哲学就旨有研究四因。993a11993a28

卷（a）二概论学术研究

章一学术研究——人智薄弱而真理不易识，然知识之积以渐，虽常人亦各有所贡献。993a29993b33

章二四因均不能作无尽系列，种类也不能为数无尽。994a1994b32

章三各种研究与教授须有各别的方法。994b33995a2卷（b）三哲学的主题

章一怀疑而后能学问，审辩而后能解惑——列举哲学研究十三类主题。995a22996a18

章二1事物或全备四因或不全备，是否由一门学术统研四因？996a18996b252。研究本体的学术是否亦研究各门学术之通则？997a143。哲学是否统研一切本体？——是否另有研究事物属性之学术？997a255。哲学若不只研究本体，应否并涉事物之主要属性？997a344。有无不可感觉本体（如通式或间体）？间体何在？有无间体之学？998a19

章三6事物之第一原理为科属抑为品种？倘从科属，则以最高科属为第一原理毋宁以最低品种为第一原理？998a20999a23

章四7是否有脱离个体而独立之抽象事物——通式可否与物质分离？999a24999b248。第一原理于类为一，抑于数一？1000a49。一切事物若基本原理相同，何以有可灭坏与不灭坏之别？1001a410。实是与元一为本体抑为属性？两者若非本体，一切普遍名词均非本体。若为本体，一切事物均将合一而成是。1001b26

章五13数理对象，如数与图形，是否本体？早期思想家以实物为本体；近代思想家以抽象为本体。1001b271002b12

章六14应否假定通式之存在？1002b121003a112第一原理为潜在抑为实现？1003a611第一原理为普遍性抑为特殊性？如为普遍则非本体，如为个别则不可得知。1003a18

卷四哲学研究之范围：本体与通则论矛盾律与排中律

章一哲学的实务在研究”实是之所以为实是”。1003a191003a32

章二研究实是即研究本体之原理与原因——哲学研究实是的一切品种。1003a331003b23”实是”与”元一”常相联而为事物之云谓。1004a3哲学因本体之类别而分支。1004a9哲学研究”对反”如”元一与众多”之诸品种。1004a32哲学研究一切事物之本体及其相应诸属性——辩证家与诡辩派专攻属性。1004b27一切事物出于对成，对成可简化为”是与非”或”单与众”两类基本对成。1005a18

章三通则（公理）为各门学术所通用，哲学须研究通则。1005a191005b6一切原理中最确实的原理：相反（矛盾）律。1005b34

章四一切事物不可能悉予实证；否定矛盾律，或要求证明，引致无益的困难。1005b351006b12矛盾律可由反面为之作证。1006b28”是”与”非是”各有确定的命意——以人为喻，这不能”既是人又不是人”1007a21第一论证（”两可”之说使一切属性皆成偶然，一切偶然属性成为无尽系列）。1007b19第二论证（若相反叙述均属真实，万物将归混淆）。1008a3第三论证（否认矛盾律也须反对排中律）。1008a8第四论证（假如部分的否定矛盾律，这就得承认”除外”条例）。1008a34第五论证——第六论证（经验显示常人都有些判别能力）。1008b31第七论证（否认矛盾律，万物将无差别）。1009a5

章五否认矛盾律就得承认一切意见悉属真实。1009a51009a23对于矛盾律，从何引起怀疑？人们何由相信感觉现象为真实。1010a15批驳现象论者（如普罗塔哥拉）以部分现象来总概宇宙真相，不合论理——我们必须言明世上确有不变实是存在。1010b1错误在我们的印象，不在感觉。1011a2

章六不可能一切事物悉予证明。1011a31011a17现象为”关系”语，若求证明一切关系，将追溯无尽已的关系。1011b23

章七排中律的论证——”定义”为祛除诡辩与折衷论的基础。1011b231012a24

章八”一切皆真””一切尽伪”为一悖理。1012a241012b23”万物皆动””万物全静”亦为一悖理。1012b33

卷五词类集释

章一”原”之六义。1012b331013a23

章二”因”——四类：式因、物因、动因、板因。1013a231014a25

章三”元素”（要素）五解。1014a261014b15

章四”本性”六解。1014b161014a19

章五”必需”四解。1015b201015b16

章六”一”之各义：属性之一名义。1015b161015b36本性之一各义。1017a3　”多”之名义。1017a7

章七”是”（实是）：属性之是与本性之是各要义。1017a81017b9

章八”本体”1017b91017b26

章九”同”、”别”、”异”；”似”、”不似”1017b271018a19

章十”相反”、”相对”；”品种有别”、”品种相同”1018a201018b9

章十一”先于”、”后于”1018b91019a14

章十二”潜能”（潜在）。1019a151019a32　”能者”1019b16　”无能””可能”——”不可能”1020a6

章十三”量”1020a71020a33章十四”质”1020a331020b25

章十五”关系”（相关）：（甲）数关系，（乙）主动与被动关系，（丙）认识与被认识或计量与被计量关系。1020b261021b12

章十六”完全”三义。1021b121022a3

章十七”限”1022a41022a13

章十八”由彼”（由何）、”由己”1022a131022a36

章十九”安排”1022b13

章二十”有”（持有过程）之三义。1022b41022b14

章廿一”秉赋”四义。1022b151022b22

章廿二”阙失”四义。1022b221023a7

章廿三”持有”；”存在于”1023a81023a25

章廿四”从”之六别。1023a261023b1章廿五”部分”四义。1023b121024b25

章廿六”全”；”共”、”总”1023b261024a1章廿七”剪裁”1024a111024a29

章廿八”科属”；”于属有别”1024a291024b14

章廿九”假”1024b171025a13

章三十”属性”（偶然）。1025a141025a34

卷（e）六学术分类、实是

章一学术分类——各门学术各研究其专门实是——理论学术三类：物理、数学、哲学——哲学为理论学术之先进，研究不动变而独立存在的对象。1025b11026a32

章二实是四类中，（一）偶然属性之是不能建立专门学术（以建筑为例）——诡辩忮词。1026a331026b27论”偶然”——”偶然”、”常然”与”必然”之辩。1027a28

章三续编”偶然”——追溯偶然原因之示例，迄于某一未定事件而终止。1027a291027b16

章四（二）”真”为实是的支族，并非”基本实是”。1027b171028a6

卷七本体

章一本体为诸范畴中之原始实是，于定义、于认识、于时间上均先于其它范畴——本体为古今来学术研究之主题。1028a71028b7

章二各家关于本体之不同观点——列举各类本体——提出有关本体之论题。1028b81028b33

章三本体研究的四项对象：怎是，普遍，科属，底层。——物质，通式与综合个体三者均可为事物之底层——若以物质为本体，毋宁以通式为本体。1028b331029a34

章四为学程序［旁涉］。1029a341029b12”怎是”之实义。1029b24考察复合词之怎是。1030b3定义与怎是基本上属于本体。1030b14

章五主题与属性之两合词，不能确定其怎是，也不能有严格的定义——本体以外各范畴不能为之独立定义。1030b141031a14

章六事物与其怎是相同否？在偶然属性云谓上，这不相同。1031a151031a28由己名词（本体）与其怎是相同，以善与元一为例——否定诡辩派所持反对观点。1031a281032a1章七［创生各式：（一）自然创造，（二）人工制作（两步骤：思想与施工），（三）自发生成（无思想部序）。1032a121032b26创造之前先有物质在，创造以物质为用。但也可以说创造由阙失进行。1033a24

章八制作不是制作物质，亦非制作形式，而是结合两者制成为一个体。1033a241033b20形式先不独立存在，形式之创造作用寄托于同种个体。1034a8

章九创生三式之比较研究——自发生成。1034a91034b7在本体上只有个体生个体——本体以外诸范畴之生成情况。］1034b19

章十在”定义”上论各个部分与全体——角，圆，魂为示例。1034b201036a12部分与全体在不同情况中，或为先于或为后于。1036a26

章十一综合实体中的物质要素与形式部分——以圆与魂为例，续论综合实体公式与形式各部分。1036a261036b21把物质完全摒除，而再以通式论事物是无益的。1037a20简综以上数章之论旨。1037b7

章十二再论定义——定义怎样与主题合一？1037b81037b28由”分类法”制成”定义”——”科属”作为物质，品种作为形式差异而合成个体——定义以终极差异包括逐级诸差异。1038a35

章十三”普遍性”虽似”怎是”，而作为许多事物的共通云谓，便不能成为任何事物之本体——然而舍却”普遍”，事物又何从为之界说。1038b11039a24

章十四论诸意式非本体，不能独立存在；以意式为独立本体而又以意式为可由其它意式组合而成是荒谬的——以动物为例。1039a241039b19

章十五个别事物，无论感性事物或理性事物（如意式），均不能为之界说——以太阳等为例。1039b201040b4

章十六感性事物的各部分只是潜在。普遍性事物，如元一与实是，非事物之本体。1040b51040b28于不灭坏事物而论，若以非感觉事物如意式者为本体，毋宁以群星为本体。1041a5

章十七由另一起点研究”何谓本体？””何谓？”实际就在找”怎是”。1041a61041b11形式是本体——形式为本因，使物质要素组成综合个体。1041b33

卷八物质与通式

章一综结上卷何谓本体各论点，简述其类别。1042a11042a25可感觉事物之物质底层自身亦为本体。1042b8

章二物质为潜在本体，形式为实现本体——形式或实现之主要类别。分析物质、形式与综合个体之定义。1042b91043a29

章三形式之异于综合实体——形式与物质要素之别［重回章二之论题］——安蒂瑞尼怀疑事物之本性无可为之说明而菲薄定义。10343a291043b33”定义”与”数”相比拟。1044a14

章四远因物质与切身物质——每一自然本体各有其切身物质与动因——以人为例。1044a151044b3——永存本体以月蚀具论四因——于睡眠之例，四因尚未完全明了。1044b20

章五物质在演变及对反演变中的作用。1044b211045a7

章六定义之合一：以物质潜在与形式实现通释诸疑难；科属为潜在，品种（差异）为实现。1045a71045b25

卷九潜在与实现

章一潜在之是与实现之是。——潜在之严格意义限于主动与被动的动变潜能。1045b261046a35

章二理知潜能与无理知潜能。1046a361046b28

章三订正麦加拉学派对于潜能之错误观念——分别潜能与实现之要领——”隐得来希”之实义。1046b291047b2

章四凡可能的就会得实现成是（为麦加拉学派设题而作名学解析）。1047b21047b3章五潜能怎样获得，怎样实现；实现之条件——意志。1047b311048a24

章六实现的性质；实现之别于潜能。1048a251048b9”无限”与”空”等是永远不能实现的活动过程。1048b18活动与实现之分别。1048b36

章七物质材料如何为个体之潜在，个体如何为属性之底层；事物如何因其物质或属性而被称述。1048b371049b3

章八实现对于潜能——在定义上或公式上为先。1049b41049b18——在时间上或为先或为后——解释学艺上之诡辩忮词。1050a3——在本体上为先（先有实例，后成知识）。1050a23官能活动以动作为实现，知能活动以产品为实现。1050b1基本事物与永恒事物（天体）均为实现而非潜在，故常在而不坏；可灭坏事物包含对反因素，故不能常存。1051a3

章九好的实现比相应的潜在为佳，坏的更坏。1051a41051a22以几何图例说明潜在与实现之关系。1051a231051a33

章十是非三类：（一）各范畴之是非，（二）潜在与实现，（三）真与假——组合事物之是非在于理知判断的真假；非组合事物之是非问题则在感觉认识。1051a341052a12

卷十元一、对反、间体

章一一之四义：延续，完全，个体，普遍——之通义与其实旨。1052a131052b15一之要义为不可区分——主要是一个计量单位——计量单位务求精确——物理，天文，音乐单位诸例。1053b9

章二一非本体而为普遍云谓，附于各范畴之实是而与之共同外延——个别之一与普遍之一。1053b91054a19

章三”单与众”。1054a201054a33”同”之三义；”似””别””异”之各义。1055a3

章四以最大差异论对反性。1055a31055a19一事物只有一个对成。1055a201055a33对反四式——于四式中详论”相反”与”阙失”两类基本对成。1055b29

章五有关对反诸问题——分析”等”和”大与小”之为对成。1055b301056b2

章六分析”一与多”之为对成——申论相关二义，因以说明”单与众”用作可否区分之别者为”相对”，”一与多”用作计量与被计量之别者为”相关”。1056b31057a17

章七诸间体——间体与对成包括于同一科属；站在对成之间；是对成的复合物。1057a181057b34

章八”于种有别””释义。1057b351058a29

章九品种之别不在物质差异而在形式差异。1058a291058b26

章十可灭坏事物与不灭坏事物异于级类——意式不能离可灭坏事物而独立为不灭坏事物。1058b271059a15

卷十一本书ΒΓe各卷简述物学各卷简述

章一b卷第2，3章哲学上主要问题。1059a161060a3

章二b卷第46章哲学上主要问题（续）。1060a31060b30

章三a卷第12章哲学之主要材料。说明哲学与物学和辩证法等所涉之不同范围，确定哲学主题为单纯而共通的诸实是与基本对成。1060b311061b18

章四a卷第3，4章物学与数学为哲学之分支。1061a181061b34

章五a卷第3，4章通则为进行一切实证之基本；简述维护矛盾律诸论据。1061b341062b1章六a卷第58章批评各家之说违反矛盾律——自然学家及常人之错觉——赫拉克利特”动变不息”之论非真理——普罗塔哥拉”人为万物度量”之语不实——阿那克萨哥拉”物各相混”之说亦误。1062b121063b35

章七a卷第1章哲学与物学及数学之分别；哲学为众学之先。1063b361064b14

章八a卷第24章本性之是与属性之是。1064b151065a27”物学”卷二第5，6章论机遇。1065a271065b4

章九”物学”卷三第13章论潜能之实现与运动；动变为潜能趋于实现之过程——以雕象为喻，以建筑为喻。1065b51066a34

章十”物学”卷三第4，5，7章论先限——无限不能实践，并非独立实是。1066a351066b2证明可感觉物体不能是无限——只在距离、运动与时间上因某些”相关”而可称无限。1066b211067a37

章十一”物学”卷五，第1章论变化与运动——分析动变各式。1067b11068a7

章十二”物学”卷五，第2章所举七范畴中，”本体”与”关系”不论运动，”主动”与”被动”范畴不能有动变的动变，故运动只归于”质”、”量”、”处”三范畴。1068a91068a33

运动的运动或变化的变化是没有的——第一论证，第二论证，第三论证，第论证。1068a331068b25

”物学”卷五，第3章若干词义：”共处”，”分离”，”对处”，”接触”，”间在”，”串联”，”贴切”，”延续”。1068b261069a15

卷十二论宇宙总因原动者至善

章一本体为原始实是——本体三类：（一）可灭坏之感觉本体，（二）永恒感觉本体，（三）不动变非感觉本体。1069a161069b8

章二变化四类：本体，质，量，处——一切可变化事物均各具不同物质。1069b81069b26变化三原理：通式，阙失，物质。1069b34

章三诸本体皆同类相生；切身物质与形式均不创生。1069b351070a5创生四式：技术，自然，机遇，自发。1070a9本体三类：（一）物质（二）自然本性（三）两者之综合个体。1070a30

章四不同事物各有不同原因：1070a311070b10但比拟而论，一切事物之原理或原因为类相同，或四（形式，阙失，物质，动因）或三（形式与动因合一）——动因有近有远，远因即万物总因——动因有内有外，自然产物出于外因，思想产物不出于外因。1070b35

章五实现与潜能为一切事物共有之原理，但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别（人类之形式、物质与动因皆同，而尔我各别；世间所问询者为各别个人，非”普遍人”）。——所可通解者：（一）各具四理，（二）咸依本本，（三）悉出于原始总因。1070b361071b3

章六宇宙间既有永恒运动，这必须有一永恒主动之不变本体，其怎是为实现，先于一切事物。1071b31071b23如以潜在为先于，则宇宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来，辄已略见端倪，故有”理性”、”爱憎”诸说。1072a7天运循环，守于常理，指证第一原因为实现存在，为万物诸因之总因。1072a18

章七由恒星引证永恒原动者；原动者凭其”理性”发起动变。1072a191072b14原动者永恒，全善，独立于感觉世界之外，其生命为纯思想。1073a3

章八第一主动本体而外，另有与诸星体动轨等数之致动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益，其数或55或47。1073a241074a31［宇宙只一，原动者只一。］1074a38古哲与神话先曾认见自然永恒本体之具有神性。1074b11074b14

章九论理性〈心〉。人心因思想对象之分歧，思想不能常净而全善，神心以量神圣事物（即神本身）为思想对象，故常净而不失其至善。1074b151074b35于理知事物上，思想对象与思想不异而合一。1075a1章十”善”，在宇宙间，独立于万物之上，为万物作安排。10745a111075a25各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——对于各家之总评。1076a5

卷十三数理对象与意式

章一两类非感觉本体：数理对象与意式——数与意式论各家之异议。1076a61076a37

章二（1）数理对象不能在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证（可感觉实是之不可区分性）。1076a381076b39——第二论证（抽象的点线面与数重迭发展不合实际）。1077a9——第三论证（天文实是不应另作抽象存在）。1077a14——第四论证（间体之外更有间体之说不合常习）。1077a20——第五论证（数理量度之众多性不能统一）。1077a25——第六论证（立体可以成实，抽象的线面点则不能成实）。1077a31——第七论证（先于定义者，不必先于本体）——综结。1077b17

章三数学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在，在思想上可以姑为分离。1078a171078a31数学亦尝涉及美学。1078b6

章四（2）意式论之来历。1078b71078b30反对意式诸诺论点（略同于卷a章九）。1078b301079b1章五反对意式诸论点（续上章）——柏拉图叙述意式使事物生成为实是，其义非确。1079b121080a12

章六（3）试以数为本体而证验其理论方式：（甲）一切数内诸单位均不可相通；（乙）均可相通；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三类数系并存而互不相通。1080a121080a37数作为本体必须独立存在或内存于事物之中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之数观念。1080b23几何对象之观念相似于数观念。1080b37

章七批评柏拉图之”数”观念：（一）如一切单位均可相通，这只能有算术数，意式数不能成立。1080b371081a17（二）如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制；这必须由诸”一”的连续加法制数。1081b34（三）如同一数内诸单位可相通，而各数间诸单位则互不可相通，结果亦属荒谬——以10，以4，以2、3为例——综结，诸单位应无种类之别。1082b38

章八单位怎能于质与量致七差异？1083a11083a17批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。1083b8毕达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。1083b19故数非独立实是——若为独立存在之数，（一）试问各单位如何由未定之两衍生，（二）试问此数为无限抑有限：（甲）无限非实是；（乙）若为有限，其限何在？以十为限是荒谬的。1084b2关于单位性质之诸疑难。1085a3

章九以”大与小”诸品种为物质原理创制几何对象之诸困难。1085a31085a23意式论之一般困难［旁涉］。1085a31以相似于”单与众”的原理创制几何对象，其困难相同。1085b4以”单与众”制数同样不合适。众为有限抑无限？1085b21点如何创制？1085b34综结对于数论之批评。1086a27关于意式论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别，意式论者则使之分离而独立。1086b14

章十本体的第一原理为个别性抑普遍性？答案：潜能不离实现，普遍不离个别。1086b141087a25

卷十四继续批评意式论与数论

章一各家应用对反为第一原理；但诸对反不能作为第一原理。1087a261087b5柏拉图学派应用”元一与众多”对反之诸品种为第一原理，颇为混淆。1087b33”元一”或”单位”为一计量而涵存有底层事物，不是一个本体；与此相似，”不等”和”大与小”，由量性而入于关系范畴者，也不是一个本体。1088b14

章二永恒本体不能由要素组成。1088b141088b35柏拉图学派以”虚假”论”其是”，以”非是”符”众多”，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。1089a32但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——”非是”作潜在论方可成为物质要素。1090a2批评数论：数何必独立存在？1090a16

章三继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。1090a161090b2点线面亦不能为独立本体。1090b14。斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇宙。1090b31柏拉图并未说明算术数的独立存在。——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。1091a22

章四有些人认为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一原理。以善为”元一”与以善为列数均属荒谬。1091a221092a5柏拉图学派理论体系的四个基本错误。1092a8

章五对于斯泮雪浦的反对意见。1092a91092a21数怎能由其要素制成？1092b8数何得为事物之因？1092b26章六检查数的附会而予以说明。1092b261093b7事物之有数每可相比拟，但可比拟的事物间并无因果关系。1093b21意式数甚至于不能表示事物间的比拟。所以柏拉图学派之哲理多谬。1093b30

译者附志

（一）形而上学（哲学）的编次

（1）”形而上学”（哲学）是”亚氏全集”中的重要著作。

在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前40）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在”物学”之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为gaμegagaψkσija”次于物学之后若于卷”拉丁编者省去冠词就成为meaphysica，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。亚氏在本书内称物学为”第二哲学”（1037a4），克来孟就解释这里所讲”第一哲学”为”超物学”中国旧译据此作为”形而上学”亚氏在这书内反复提示彼所论述为”第一原理”（πpwgηapjai），为”智慧”（σhψia），为”哲学”（φimhσhψia），为”神学”（θehmhijη）［亚氏所谓神学类似天文哲学（1026a20），异于宗教上的神学］。安得洛尼可当初倘就标举”哲学”为题名，实际上是允当的。

（2）古希腊思想的发展渊源于”神话”（μkθhi），故常含混地称神话学家为哲学家（982b19），含混地称”神话”为”哲学”（1000a9）。使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）

实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制鞋等。他所谓”物学”包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质与气象，也就是”自然哲学”技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为”运动”；音乐用声学，他抽象为”数”；图画用光学，他抽象为”线”（1078a16）；这些就分别归之于物学、算术与几何。他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论），而称之为最接近于哲学的一门学术。希腊当时于这些学术都已相当发达。

（3）柏拉图在”理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把”哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷a第二章，卷e第一章）。他说哲学家尽知一切事理（1004a34），而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（1025b7）。于是他标志了哲学研究的对象为”通则”与”本体”通则（aξkkμa）为一切学术所应共同遵循的”公理”，本体（hkσia）

为一切事物与其演变所不能须臾离的”实是”（ghhf）所寄托。

（4）希茜溪”亚氏书目”中列有”物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本”哲学”中yraanccvub这十卷。其余四卷，（一）a卷象是后来***的，其内容易于a零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）b卷在希茜溪”书目”中另作单篇，称为”词类集释”（三）k卷，上半是bΓe的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为”物学”卷二、卷三、卷五的简编。k卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。（四）d卷与它卷不相关联；可以作为论”宇宙总因”，或”原动者”，或”邦感觉本体”的一个专篇。

十卷中，a是完整的专篇。bae可能是一组。zhc为本体之学的正文。另一组，m卷似乎初意在改订n卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。1卷象导一单独的补编。其各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；a、b、k上半，a（除第八章外），n当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。a卷与m卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，m卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（alexander）与阿斯克来比（asclepius）都认为”哲学”这本书是欧台谟（eudemus）汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。

（二）本书注释

（5）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录”参考书目”2，3）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。（乙）有关史迹、事例、以及名物度数，其旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。

（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如”实是””元一”等，或如”如何”等于”原因”，”如此”同于”素质”（有时同于”普遍”）；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如”除去物质”成为”抽象”，”划定界限”成为”定义”译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及”索引三”中窥见一斑。（丁）

二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。

译者

1958年9月形而上学