吾日日择二三人来吾寓为茶会；此种欢会，其所受益远胜严肃之讲坛演说也。赴吾茶会之约者，除前所记外，有：安吉尔，葛雷，盖贝尔，lewissga

e，carolineedickson，eleanordwood，mrskliefohwilfredhcrookjamescbelljr。

会员中乃有持“不争主义”者二十余人，如kliefoh，wood，nicholson，皆其最着者也。

会员中有女子八九人。吾以为欧美女子今渐知真人格之可贵，渐知真自由真独立之意义，渐能献身社会，为社会立功进德，不出半世纪，女子之势力，其大昌乎？此次赴会之女子虽碌碌不足道，然其远来赴会，不可谓非女子舍其歌舞酬应之生涯而改趋社会事业之一征也。（此邦女子如亚丹坚女士〔janeaddams〕，其所建树，为世界所共仰，其名誉在成尔逊、白来恩之上。）

东方人赴会者惟吾与四川杨国屏及日本富山接三三人耳。同学陈钟英间亦赴会场。

一日与富山接三君论汉诗，问日本汉诗大家，君举森槐南，汤浅德，小野湖山，日柳燕石，富山凌云以对。富山凌云，乃君之祖也。他日有机会，当求此诸家诗集读之。

讨论会最后一夜，讷博士嘱余讲“伦理与国际政策之关系”。余略述所见，约十五分钟而毕。安吉尔继余述去年之讨论会会于英伦时之轶事：是会未终，而欧战已起；会员竭力组织中立会，欲免英于战祸，而卒不可得。有会员名鲁贝生（denishroberson）者，为中立会书记，运动奔走尤力。及战祸已开，此君投身戎伍，隶吉青纳部下为兵官，今存亡不可知矣。数月前，君自战壕（renches）中寄一诗书愤。其诗载《康桥大学杂记》。安吉尔读之，其词甚悲愤。

awordoheoldmen

“engnd，oemperor，wasgrowndegenerae，buyouhavemadehergreaagain”jmbarrie（whooughohaveknownbeer）ohekaiser

“whenwillyebelieve，ohyeoflilefaih？”

hegospels

“acerainfool，beingpersuadedagainsaldvicehaherewasnobloodinhisveins，ookaknifeandslihemupandashebloodrushedou，hecriedgleefully：‘seehowmuchbloodihavepuinmyveinswihhisknife！’”

chinesefable

youdidnorushem，youwhosi

obeseandeloquenbyhefire；

businceheirempersdidnofi

wihhesiffcodeofyourdesire

youcried：“hefibresofhesae

areroedanddegenerae”

forsomeherewere，whosewayswerecas

midgrindingsrifeandbierneed：

ooproudocringebeforehepas

andapeyourcomforablecreed，

heysrovewihbursinghearsofind

freedomandbreadforallmankind

andsome，unhampered，ookhegifs

haforuneofferedfreeandwhole，

heyscornedhesmalsceicshifs

wherewihyoubargainforyoursoul，

andfindingyouhandpleasuregood，

heysoodandquaffedi，asmenshould

heirwayswerediverse；buonall

herelialikeyouruncuousban：

“ereinhedusourempirefall，

shallgodnosmiehembackoman？

corrup，irreveren，sordid，vain，

shallhenopurgehemwihhispain？”

yourprayerwasanswered，andheirbones

liemangledinheflemishmud；

heairiscngorouswihheirgroans，

heearhisroenwihheirblood：

andrubbinghardlyopenedeyes

youdareopraiseandparonise

akebackyoursancimoniousears！

akebackheinsulofyourpraise！

andprayhaifhehealingyears

bringyesomevesigeofolddays，

yourhumbledhearsmayknowheruh，

andlearnalenghorusinyouh

denishroberson

〔中译〕给老朋友的话

“啊，陛下，英格兰曾一度衰落，可是，汝又使她强大起来了。”j·m·巴里（他本应知道得更多一些）对恺撒说。

“啊，汝这没有信仰之人呀，汝何时才会有信仰呢？”

《福音书》

“某一愚人，不愿听众人之言，坚信彼血管中无血，取一刃，将其血管切开，血急涌而出，此时愚人喜呼：‘吾用此刃，输入吾血管中之血何其多也！’”

中国寓言

汝坐在火炉边，大腹便便，滔滔不绝

汝不信任他们；

因为他们之脾气不符合

汝内心那刻板之准则，

于是，汝大声疾呼：

“此邦已分崩离析，腐败堕落。”

有一些人已被抛入

残酷的冲突之中，辛酸的贫穷之中，

他们高傲得不愿奉承过去，

也不愿模仿汝那惬意之信条，

他们曾满怀激情地奋斗，

为全人类谋自由，找面包。

有一些人无牵无挂，

接下命运所赐之礼物，自由和健康，

他们嘲笑苦行者那些小小之计谋，

而汝却想借此实现汝之幻想，

他们发觉青春和享乐很美好，

便像男子汉那样，及时享受，行乐。

他们之生活方式各不相同，

但突然传来汝那虚情假意之祈祷

“在我们之帝国倒塌之前，

难道上帝不愿把他们回复成人吗？

他们腐败、无礼、卑鄙、虚荣，

难道上帝不愿用他之苦痛净化他们吗？”

汝之祈祷得到了回应，

他们的残骸散落在佛兰芒人之泥淖里；

空中响彻他们伤痛之呻吟声，

他们的血腐蚀了大地：

汝揉揉那微睁之眼睛

摆出降尊纡贵的样子大加赞美。

收起汝那假惺惺之鳄鱼泪吧！

收起汝那蔑视人之赞美诗吧！

吾祈求：倘若那愈合创伤之岁月

能带来一些往日之遗迹，

汝那卑劣之心也许会茅塞顿开，

最终学会信任青年。

丹尼斯·h·鲁贝生

读已，安吉尔告会众曰：“今日之事，责在少年。中年以上人，其气已暮，不可与谋大事，苟安而已。公等少年，不可不自勉。”此言诚是。今之持和平之说者类多少年。一日余与克雷登先生谈，先生感叹世风之日下，以为古谚“老人谋国，少年主战”（oldmenforcounsel，youngmenforwar），今乃反是，少年人乃争言和平非攻矣。余以为不然：今之少年人之主和平，初非以其恒怯畏死也；独其思想进步，知战争之不足恃，而和平之重要，故不屑为守旧派之主战说所指挥耳。即如此诗之作者，其力谋和平，非畏死也，为国为世界计久长耳。及其失败，即慷慨从军，以死自表，其非恇怯之流可知矣。

孟子言勇至矣：“抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’”此匹夫之勇也。孔子困于匡，厄于陈蔡而不拒;耶稣钉死于十字架而不怨;老氏不报怨：此大勇也。其勇在骨，其勇在神。

吾友墨茨博士亦在会，谈及吾友黑蠋（edgarherzog，亦吾党中人持大同主义者也）战败被囚，今在英伦为俘虏，闻之恻然。夜作一书寄慰之。

此会告终矣。吾于此十五日中得益不少，结友无数，吾和平之望益坚。罗斯福曰：“今之谈和平者，皆‘unlovelypersons，’‘hemosundesirableciizens’（‘讨厌的家伙’‘最令人不快的公民’）也。”嗟夫！罗斯福耄矣，休矣！

六、记农家夏季“辟克匿克”

（七月一日追记）

一日，附近之节克生村有一县农家夏季“辟克匿克”，农院教师脱克先生（charleshuck）招余同往观焉。至则老幼佥在，男妇杂坐。农院教师数人为诸农讲畜蛋法及养马法。日午而餐，则前农院院长裴立先生亦挈其女至。餐已少休。下午在草地上开会，裴立先生演说，余亦致短词为颂。此等会集，亦采风觇国者所不可不见也。

七、盛名非偶然可得

（七月四日）

与讷博士夫妇，安吉尔君，狄鲁芬君（rufan）驾帆船游凯约嘉湖，甚乐。夜复与安狄两君同往观伊卜生之《群鬼》（ghoss）影戏。此剧本不适于影戏，改头换面，唐突西子矣。

安君自言一日晨九时起，作一文始终不惬意，及文成已夜半后二时矣。盖十七时未离座，亦未饮食，其专心致志如是，宜其享大名于世也。美国大发明家爱迪生（homasedison）尝言所谓奇才者，其中百分之一得诸神来，百分之九十九得诸汗下。（geniusconsissofoneperceninspiraionandniyninepercenperspiraion）信夫！

八、思迁居

（七月五日）

此间不可以久居矣。即如今日下午，方思闭户读书，甫尽二十页，而吕君来访。吕君去而mrcoughram来访，未去而mrheodore来访。而半日之光阴去矣。吾居此五年，大有买药女子皆识韩康伯之概。酬应往来，费日力不少，颇思舍此他适，择一大城如纽约，如芝加哥，居民数百万，可以藏吾身矣。

九、再记木尔门教派

（七月八日）

仲藩去年归国时，道经酉太（uah）省，乃木尔门教派（mormonism）之中心根据地也;因寄一片曰：“足下有暇，可研究木尔门之教旨，他日乞告我以十九世纪之文明，而此派能勃兴于是时，何也？”（卷七第四则）余以人事卒卒，终未能研究此派之历史。今日有友人（大版巨册会会友）陆里村君（jiurizen）见访，谈及身世，此君自言其宗教思想之变迁，始知其为木尔门派教徒。陆君来自酉太省，生长于此派信徒之中，少时信奉此教甚虔，及长，思想进化，渐觉其所奉教旨与近世学术思想多所砖格，稍稍怀疑;由疑而趋于极端的反对，复由反对渐归于执中；今此君虽未叛教，而能知其所短如知其所长，非复如曩者之盲从涂附矣。其论斯派得失，颇有足资参考者，因考他书并记之。

此派本名后圣派（hechurchofjesuschrisoferdaysains），以其信奉《木尔门书》（hebookofmormon），故亦名木尔门教。有斯密约瑟者（josephsmih18051844）居距此城（绮色佳）不远之裴叶特市（fayee，senecacouny，ny），自言得神人默示，亲见金版圣书。书乃耶稣教旨，由东方展转传来此洲，为先知木罗尼（moroni）所藏于附近之苦木拉山（cumorahhill），至是始出现于世。书为古文，无人能读，独斯密氏以神佑得读而译之，是为《木尔门经典》。斯密氏本不学鄙夫，今忽成书数万言，远近奇异，信为神助。附从者渐众，遂于一八三〇年四月六日创后圣派。东美各省多攻击之，信徒辗转流徙于酉太，遂繁殖其地。今信徒甚众，几及酉太全省。而附近之哀答和（idaho）、阿利索纳（arizona）二省居民大半多属是教。

是派向许教中人娶多妻。斯密氏后起为教中领袖之杨氏（brighanyoung），有妇数人。教中人新殖民西方，信是教者女多于男。多妻之制，为生计上权宜之道，后遂成风尚。然此制大背耶教一妻之风，遂为集矢之的。此邦之人，今犹疾视此教，实此制之遗诟。多妻之制闻今已革除，一八九〇年，教长宣言革除此制。陆君告我，此禁已实行，虽间有违禁者，然为数绝寡也。

此邦之人，攻击此派最深，吠影吠声，变本加厉。恒人不察，但以为凡木尔门信徒皆多妻者，而木尔门教即多妻主义也。此与美之乡民，以为凡中国人皆洗衣工同一荒谬，病在愚昧耳，

有人赴金山博览会而归，谓陆君曰：“吾道经酉太一城名provo，遥见山上大书一‘y’字，又见一山上有一‘u’字。山上各有石梯无数。车中人言，山上之字不止此二字，盖有y，o，u，n，g，五字母，乃往日教长杨氏之名也。其石梯下乃杨氏众妻葬地，每一梯下葬一妇。”陆君闻之，大笑不可仰，以为教外人昧于木尔门教旨历史者之诬枉，无过于此矣。山上仅‘y’‘u’二字。山左为杨氏大学，校生登高揭此‘y’字，乃校名之第一字母也。每年有‘y’节日，登高扫除此字以为庆乐。山右为酉太大学（universiyofuah），校生亦揭校名之第一字母于山上，每年有‘u’节日，庆乐扫除如杨氏大学。而外人乃必强加o，n，g，三字以附会诬枉之，不亦可笑乎。

陆君言木尔门派虽多不经之迷信，如经典之神示，先知之预言之类，在今科学昌明之日，此种迷信，信可鄙笑。然是派在当日实为耶教各派之最先进者（advanced），其制度尤合近世趋势，其附从之众，兴起之勃焉，未尝无因也。其可称之制度如：

（一）平等观：人人皆有超拔之望。

（二）女权：教中不独信一天父，亦信一天母（heavenlymoher），遂为女权根据。酉太省在美国四十余省中独首与女子以选举权，为诸省倡。

（三）均产主义：教徒须纳所得什之一于教堂。曩日仅以供教堂费用，今则多以充教育及慈善事业。每年由执事者具出入报告，昭示大众。

（四）共和主义：每教会中，人人各有所事。其少年男女，亦各有团体，选举侪曹，轮为领袖。教中执事，各由推举，无有由中央派遣之长老牧师之类。

（五）大同主义：教中信奉“人类皆为天之子”之说，故人道胞与之风极盛;慈祥之俗，敦睦之风，甲于他派。