度牒乞裁减半价，只作百五十石。（16）

又说：

度牒米数，已蒙减五十石……恐所减太少，未足多致米解。盖度牒本价止四百贯，适今之宜，更合少损，以济饥民。（17）

又说：

其度牒，欲气……依近降指挥，每道且卖五百贯文省，或依元价作四百贯文省，容臣约度分俵诸州守臣，令其多方措置，变卖收籴。（17）

又说：

乞就拨绍兴府先蒙降到度牒一百道，所换米二万石……付本司均拨应副（17）

此皆可见度牒当时的市价。元价每道四百贯文省，近定为五百贯文省。（省是每百作七十。五百贯文省等于三百五十贯。）而救荒所降度牒，乃定为千五百缗。1953年6月4日

是三倍于“近降指挥”所定价格了。朱子原请“裁减半价，只作百五十石”。可见千五百缗等于三百石米。然依朱子各《状》看来，当时米价等于四缗一石。（见十七《救荒事宜画一状》中说的“二百万贯可得米五十万石”，“三十万贯，则得米不过七万余石”。）大概每石四缗是足陌，而官定度牒每道作三百石米，是短陌，每百只七十，故实不过每石三缗半。

后来政府允减五十石，是每道作二百五十石米。

但绍兴府以一百道度牒换米二万石，则每道换米二百石，已是八百贯足陌钱了。这比“元价作四百贯文省”已大了不止一倍了。（绍兴府米价也许不到每石四缗？）

这个度牒每道换米二百石，约合八百贯之数，与王栐所记最高价相差不远。

1953年6月8日

今日《世界电讯报》有长文一篇《哥伦比亚启动原子时代》，其中记一九三八年年底到一九三九年一月底，一个月之中，柏林的两个德国物理学家奥托·哈恩和弗里茨·斯特拉斯曼（1939年年初发表），丹麦哥本哈根的两个犹太物理学家莉萨·迈特纳同她的侄儿奥托·弗里希（约在正月二十日），纽约哥伦比亚大学意大利物理学家e·费米与美国物理学家约翰·r·邓宁（一月廿五日），先后都做成了原子核裂变的大试验（用中子轰击铀）。

这也是独立的会聚的一个最新近的实例。

文溯阁藏书记李符桐

文溯阁在沈阳清故宫内，其建筑形式，系模仿浙江范氏天一阁。阁为三层，外观若两层，盖其下层复分为二，所以名阁者此也。阁上下各六楹，阁梯两层，屋顶瓦作青绿色。阁后东西游廊二十五楹，再后为仰息斋七楹。阁东南碑亭一座，亭内刻乾隆御制文溯阁记，御制宋孝宗论，满汉文并列。阁前宫门三楹。再南为嘉荫堂共五楹，为乾隆皇帝东循驻跸读书处。附近建有配房尚多，不暇详记。文溯阁建筑年代已不可考，但其竣工确为乾隆四十七年十一月二十八日。阁南檐悬有御书满汉文字“文溯阁”匾额一块。阁内向南悬御书“圣海浴泗”匾额一块（早不见）。有御笔对联一副，上联为“古今并入含茹，万象沧溟探大本”；下联为“礼乐仰承基绪，三江天汉导洪澜”。正北两楹亦悬御笔联曰：“由监古以垂模，敦化川流区脉络”；“本绍闻典为学，心传道法验权舆”。

文溯阁藏书之始，为乾隆四十七年十一月十三日。计藏《四库全书》：经部二十架，九百六十函；史部三十架，一千五百八十四函；子部二十二架，一千五百八十四函；集部二十八架，二千零十六函，总计三万六千册。经部总目五函，三十册；考证三函，十八册。史部总目五函，三十册；考证三函，十八册。子部总目五函，三十册；考证三函，十八册。集部总目五函，三十册；考证三函，十八册。另藏圣祖御定《古今图书集成》全部，计十二架，五百七十六函。

至于书籍之存储，大致如下：楼顶存贮子部集部，共三千六百函。中层存贮史部，共一千五百八十四函。底楼存贮经部及《古今图书集成》、《简明目录总目》、《考证》，共书一千五百六十六（八）函，外有《讲诗经解义》二空函。自《四库》书移贮以来，其检曝日期无明文规定，据大清会典载文渊阁书籍于乾隆四十一年，曾规定每年于三、六、九三月，由文渊阁直阁事，校理检阅等官，如期诣阁，会内务府司员，笔帖式等曝过期归架。至五十三年以来曝书手续甚繁，旋即废止。文溯阁曝书情形恐亦与此相同。至书籍保管均由内务府负责，每年四月由盛京工部领取樟脑六十六斤、野鸡尾掸八把、短把鸡毛掸八把，以备应用。每隔一年，由工部派员携带纸张，糊饰窗户一次。

民国三年，段芝贵督奉时，将本阁全书移往北平故宫保和殿保存。民十四年由奉天教育会长冯广民倡议运回，于同年八月始达到目的。是书还沈以后，地方人士甚为重视，于是设保管委员会以司保管之责。并于文溯阁院内，凿井消防，以防火患。至每年六七月间，逐本装入樟脑，时启门窗，以通空气，保护甚为周详。后以全书旧多遗失，时有缺册，盛京典制备考谓为俄寇偷去。民国三年迁往北京时更多遗失，乃于民十五年夏，仿交澜阁抄补之例，请于北京博物院，依文渊阁本，佣二十人补抄，计补抄十六种共七十二卷，而本阁藏书，始复成完璧。

先是民国十一年，逊清以经济困难，欲将本阁藏书，盗售于日人，价已议定为一百二十万元，幸已故北京大学教授沈兼士致书教部，竭力反对，其事遂寝。“九一八”事变后，伪满将此书收归伪“国立”图书馆保存。〔民国〕二十一年九月间，彻底检查，费时六月，始克竣事。计上层子部二十架（现改为卅二架），一千五百八十四函，九千零七十一册，五十六万六千七百七十九页。集部二十八架（现改为四十二架），二千零十六函，一万二千二百六十五册，六十七万零四百九十四页。中层（现改下层）史部三十三架，一千五百八十四函，九千四百零八册，七十万三千二百七十页。下层经部二十架，九百六十函（内有《简明目录》三函，以及《讲诗经解义》二空函），五千五百零九册，三十六万五千八百七十五页。殿本《图书集成》十二架，五百七十六函，五千零二十册。此外还有殿本《四库总目》二十函，一百二十七册。内府写本《四库全书考证》十二函，七十二册不归架。《四库》书封面子部用青绢，集部用灰绢，史部用红绢，经部用绿绢，《图书集成》、《总目》、《考证》等用黄绢。

民国二十四年，伪满以文溯阁书库建筑已百五十余年，不无腐朽倾欹之处，乃筹款五万元，重建二层楼房之新书库于院之西南，外观与旧阁形式相同，惟内部结构，皆依照现代之藏书库，不仅无渗漏之虞，而对防患设备尤为注意，书架皆为钢制，内部墙壁铺石棉一层，门窗悉包以铁叶以期万全。〔民国〕二十六年夏，始将全书移入新库，仍依文溯阁旧制排列。

东北光复后，大难之余，阁内藏书幸完整无恙，可谓幸事。当我政府接收东北时，将伪满沈阳博物图书两馆，合并为国立沈阳博物院，记者幸获供职该院的机会，并负责管理文溯阁《四库全书》。每于晨风夕月中，展卷默读，其心中之快乐，当非笔墨所能形容。

1953年6月16日

得朱文长信，附文一篇，题为《窄门》。

我劝他不要发表，有长信十二页给他。

大致说：孔子的存疑主义“知之为知之，不知为不知，是知也”是中国思想传统上一点最有价值的怀疑精神。

我是一个存疑论者，也确是一个无神论者。但我总觉得这个社会能容忍我的无神论，我应以容忍态度报答社会。

我从来不“讥嘲”能有“直觉”可同上帝发生直接交涉的人，也不“讥嘲”对于宇宙谜“有答案的人”。

但你的长文使我颇担忧。

你似乎不曾研究过《新约》成书的历史，也不曾研究过基督教学人近百年来已很有成绩的“三福音”的问题。你受过史学训练，如何可说“耶稣将这些话载入了记录”！这是全无根据的话。

你相信耶稣用唾沫和泥能使瞎者复明，这是你自己不能不信，但我忧虑的是你的史学训练太不严格，对于材料毫无鉴别的能力。

我更虑的是你心地太窄，不能明白世界上自有一种人确不能相信一切没有充分证据的东西，更不能明白达尔文、赫胥黎一流人确是好人，确是圣贤。这是很不忠厚的心理。

1953年6月28日

晚十时，得吴国桢先生电话，知道他今天到了，住在大使旅馆，他们夫妇要来看我。我说，我的地方太小，太热，还是我来看你们。

我去同他们谈了三个钟头。

他们谈的话，使我十分诧怪。吴太太说：“我们都是基督徒，深信上帝保佑我们，胡先生是无神论者，他也许不相信。”

我所谓“使我十分诧怪”，当然是指他们的话的一部分。

1953年8月5日

今天读《纽约美国杂志》的富尔顿·小刘易斯专栏，有这一句：难以置信的是，今日美国军队分驻在四十九国。

1953年8月28日

《庄子》内篇《逍遥游》：

……故夫知效一官，行比（李云，合也）一乡，德合一君而征（司马云，信也。崔支云，成也）一国者，其自视也，亦若是而已矣。

而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”两句，似始见于此。

我记得此二句，似常见于他书，当寻求之。

1953年8月29日

举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。

定于死生之境，而通于荣辱之理。

虽有炎火洪水弥靡于天下，神无亏缺于胸臆之中矣。若然者，视天下（地？）之间犹飞羽浮芥也。

孰肯分分然以物为事也！（《俶真训》）

《要略篇》总括《原道训》的主旨：

欲一言而寤，则尊天而保真。

欲再言而通，则贱物而贵身。

欲参言而究，则外物而反情。

《俶真训》所说，即“贱物而贵身”也。

今天偶欲寻“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”两句，乃得之于《俶真训》，故抄其上下文于此。

更早于此，则〔为〕《庄子》外篇《天地》“子贡遇汉阴丈人”一章：

若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾。以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉。是谓全德之人哉！

“得其所谓”，“得”字亦应作“失”。

1953年9月9日

一九一〇年我们七十一个中国留学生在旧金山登岸，正是加利福尼亚加入“联邦”（美国）的五十年纪念，有连日的庆祝会。

今天偶见此日，回头已是四十三年了！

此举甚可注意1。我很盼大都会博物馆和公共图书馆能利用此款，多收各国的象棋与象棋史料。当做一书与两机关主持者。

1953年9月20日

前引富尔顿·小刘易斯的，美国军队分驻在四十九国，（aug·5）。今天《纽约时报》有一图表，分析如下：

美国兵力3，500，000

驻国内2，400，000

国外1，100，000

其重要地域如下：

韩与日本595，000

西欧385，000

太平洋群岛30，000

中东，非洲和地中海50，000

加勒比海10，000

阿拉斯加和阿留申群岛30，000

刘易斯所说四十九国当是包括一切的基地及军事代表团的国家。

1953年10月7日

陆贾《新语》有“贤者不虚生”一句话，我曾想集成一对，给我作为人写对联之用。但始终没有“对”成！

若用作挽联，则可用：

自古皆有死，（论语）贤者不虚生。

《晏子春秋》有：

为者常成，行者常至。

此语也很好。

我不能写字，但常常被人强迫写对子，故常想利用这机会介绍一些好的格言。我常用的有：

1慈故能勇，俭故能广。（老子）

钩之以爱，揣之以恭。（墨子）

2种瓜得瓜，种豆得豆。跟好学好，跟衰学衰。

3近朱者赤，近墨者黑。佐饔得尝，佐斗得伤。

4圆不中规，方不中矩。柔而能刚，弱而能强。

1953年10月8日

一个女人净收入2，104，000美元创美国完税后工资之最1953年10月29日

仔细想来，古代政治思想并不算发达。所谓百家之言，其实只有两个大趋势：

1·“无为”的喊声，代表自由思想。

a·“太上，下知有之，或下不知有之。”此是无为的最初义。

b·“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”“居敬而行简，以临其民。”“敬事而信，节用而爱人，使民以时。”此是无为之第二义，可以“居敬而行简”一句为总纲。“修己以安人”，也可作此义说。

c·孟子一面要“省刑罚，薄税敛”，一面又要“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。已不完全是“无为”之治了。

d·四世纪以后，“无为”变成了“君道”、“主术”，目的在限制那世袭君主的“有为”。

“君道无知无为。”“无智，无能，无为，此君之所执也。”（《吕氏春秋》）

“君人之道……俨然玄默，而吉祥受福。重为惠，若重为暴。”（《淮南·主术训》）此是一种“虚君”的理想，但此种人皆不说丞相以下也须无为。1953年10月30日

其实孔子已有此意，如他说卫灵公无道而不失国，因为他有“仲叔圉治宾客，祝治宗庙，王孙贾治军旅”。

e·“名正治备，则圣人无事”，也是“主术”。

2·集权的“有为”政治。政府本来总是专制的、干涉的，故自由思想家总不屑谈这种“教猱升木”的政论。但五世纪以后，有两派人作集权说：

a·墨家的《尚同》说，“上之所是，必皆是之，所非，必皆非之”，“上同而不下比”，“一同天下之义”，都是集权论，但墨家还要“上同于天”，“以巨子为圣人”，是一种神权政治。

b·商君至韩非，一百年中，始有集权独裁的理论。

“故求有上也，将以为治也……治莫广于立君，立君之道莫广于胜法，胜法之务莫急于去奸，去奸之本莫深于严刑。（《商君书》）

“国之所以重，主之所以尊者，力也。”（同）此种政制之下，有：

（一）尚战

（二）提倡生产（耕织）

（三）告奸之令

（四）严刑

皆似今日之集权主义国家。

1953年12月18日

与立武兄长谈。他明天回台北去了。

我的问题是：二月份是否回台北出席国民大会，是出席会使政府更尴尬还是缺席会使政府更尴尬？

1953年12月22日

德马丁借得哥伦比亚藏的黎锦熙印的《佛教十宗概要》，其中附录有胡适的《中国禅学的发展》（四讲）。

1953年12月30日

纪五给我看一封信，是一个朋友写的，其中说：

对他（纪五）来说，向普林斯顿大学图书馆馆长请教一下是个好主意，然而，他一定被人提醒不要发表任何评论。这很重要的，正如您所知……

这两句话使我很感兴趣。