读史先读人阅人即阅世

读史：体验性与都市脱困

社会文明程度、人们生活水平日渐提高的今天，几乎每个生活在大都市里的人都会觉得自己在事业、社交、生活方面不如意。而几乎每个有“不如意感”的人，都常常会觉得自己不如他人、心态失衡、经受不起挫折、生活没有希望、对周围的人与事极度失望……

不过，有这样一句谚语，叫做“上帝在这里关上了门，就会在那里打开窗”。我们看到，现代都市人正在进行一种群体实践，那就是对中国古代的经典与历史进行体验性的，从中寻找摆脱困境的方法。

很多都市人在中国古代的经典与历史时，都有一种强烈的感觉：我们遇到过的问题，古人也曾经遇到过，而且他们想出了很高明的解决办法。既然如此，我们为什么不向古人学习，从历史中求证如何走出“中国人式的困境”呢？

的确，古人也曾经遭遇过人生中的惊涛骇浪，但是他们能够用自己的智慧和良好的心态渡过难关，让事态朝着好的方向发展。今人虽然与古人所处的历史时代、具体环境不同，但是古人在渡过危机、扭转局势的情况下的特殊思维方式，却是值得今人去细细品味的。只有理解了古人的思维，才能将古人的智慧融会贯通；而只有了解了古人所处的特殊历史时代，才能更进一步地理解古人为何会选择那样的思维方式和解决方案。

历史的人性

既然读史可以获得摆脱都市困境的良方，那么，历史是什么？

厌倦了应试教育的人认为，历史是一长串的年代、人物、事件的名称，是故纸堆里的文化，是和今天距离很远的学术研究对象。

其实不然！历史是什么？历史就是曾经生活在这个世界上的人们的人生历程，是过去的人们独特的生活方式、思维方式和行为方式。历史永远是生动的、多彩的，而不是枯燥无味的纪年和称号。

一言以蔽之，历史就是古人的人生。历史上最深刻的印记，是生活在不同时代的人物。而历史人物最让后人关注的，不是他们的豪言壮语，也不是他们的赫赫功绩，而是他们作为特定时代中的人物所具有的喜怒哀乐。

从某种意义上来说，每个人都是普通人，而每个人的人生都将不可逆转地成为过去，成为历史。经历成为往事，不代表它就此便会失去生命力。相反，后人历史的时候，总能为古人独有的性格、气魄所感动。这就是历史的魅力，人性的魅力。

人物是历史的核心，人性是历史的神髓。因此，作为一个现代人，应该“阅世先读史，读史先读人”。

历史生态与现代社会

为什么人性会穿越时空，令现代人感觉到格外温暖？

因为，古人之所以具有魅力，就在于他们的人性来自于特殊的时代、特殊的社会。如果古人所处的时代状况与现代有相似之处，我们在史书时，就会从古人的经历中找出与自己近似的遭遇，从而产生“感同身受”的体会。

古人所生活的时代，与现代社会没有本质的不同，都是由特定的社会环境、人际关系与日常生活组成的，它是一个很容易被忽略的生活背景，但它却是古人的性格之所以散发光辉的根源。

我们将这种时代因素称为“历史生态”。由此，我们可以理解，为什么风起云涌的三国时代能够造就曹操和诸葛亮，活力四射的唐代能够诞生唐太宗和李白，阴郁的明清则会走出朱元璋、张居正、康熙、曾国藩。

同样，很多现代人抱怨自己在上个世纪八十年代没有下海，也没有在上个世纪九十年代炒股，更没有在这个世纪初买房……由此而生的自怨自艾、悔不当初的说法比比皆是。回过头来看，时势造英雄，现在已经不再是当初的时代，就算诸葛亮、曹操重生，恐怕也不能成为呼风唤雨的人物，又何必怨天尤人？

人性之所以永恒，就在于造就它的时代独一无二。这是古人给我们的启示，也是今天的现代人正确认识自己的出发点。事实上，正所谓“是非成败转头空”，古人的成败，也大抵如此。

读史·阅世·新知

历史应该是生动而充满细节的，因此，我们不应该读那些枯燥的历史数据与假大空的历史赞歌，而是应该从个性鲜明的人物入手，看看他们是如何从一个无名的白丁，一步一步走向成功，或者是如何从万众瞩目的事业顶峰滑落到人生谷底的。

充满现实关怀与现代气息的历史，应该是人的历史，这才是历史的精髓，古代文化的经典。而读史，就应从读人开始。古人的诗句说得好：“经事还谙事，阅人如阅川。”只有不断地回味往事、品读古人，才能让自己的见识更加广阔，让自己的阅历更加丰富。

当然，你大可以在获得人生经验的同时，将对历史人物的感觉上升到审美的层次，其实，那又何尝不是体悟了人生之后，对历史的新知呢？

你可以嘲笑吕不韦的机关算尽、众叛亲离，也可以讥讽刘邦的小肚鸡肠、两面三刀；你可以感慨诸葛亮的壮志未酬、无力回天，也可以赞叹曹操的慷慨激昂、豪情万丈；你可以向往唐太宗的礼贤下士、虚心纳谏，也可以认同康熙的事必躬亲、深谋远虑；你还可以批评张居正的工于谋国，拙于谋身……

读史是为了更好地理解现代，品评古人，也是为了更好地做好自己。这就是我们推出“中国历史人物十讲”丛书的初衷。但愿您能在本书系的同时，增加对人生的体悟，陶冶性情、笑面人生。

从“诸葛亮现象”说起

中国历史上有几个最著名的偶像：孔子、关羽、岳飞、诸葛亮。

这几个人恰恰构成了中国文化中价值观的最主要内容：仁、义、忠、勇、信。

孔子倡导仁政，而且身体力行，一生奔波，是为仁；关羽义薄云天、重诺守信，是为义、信；岳飞知其不可为而为之，为“直捣黄龙”而征战，是为“勇”；诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已，是为忠。

在这几个偶像中，最为人称道的，则是诸葛亮。在后人的追忆中，他不但是忠臣的代表，更是智慧的象征。有关他智慧过人的描述，集中在对“隆中对”、“火烧赤壁”和“八阵图”、“七擒孟获”等著名事件之中。

诚然，这些事件中，有些是后人夸大其辞或者张冠李戴的，比如“火烧赤壁”和“八阵图”；有些则是可以进一步探讨是否高明的，比如“隆中对”和“七擒孟获”。

无论如何，作为智慧化身的诸葛亮，已经成为中国文化独有的一个特征，就像纳斯雷金（阿凡提）之于阿拉伯文化一样，人们不会因为他们事迹的非真实性而减少对他们的兴趣。

这就是中国文化独有的“诸葛亮现象”，简言之，就是对忠臣的褒扬，对智慧的推崇，对身处逆境而坚韧不拔精神的肯定。

如果说在一千多年的封建时代，人们标榜诸葛亮的精神，是为了弘扬一种民族理想、个人信念，那么作为现代人的我们，就应该充分重视这种文化现象，并且超越古人，从诸葛亮的事迹中寻找能够在今天作为借鉴的成分。

辩证地认识诸葛亮

首先应该为我们重视的，就是诸葛亮的“忠”和“智”。这是他最突出的两个特点，也是最为人们所称道的精神。

为什么在三国纷争的时候，诸葛亮能够尽忠于并不强大的蜀汉政权，并且为了刘备的知遇之恩而奉献一生？

为什么在群雄并起的时候，他没有像其他人一样投靠一个强大的靠山，相反却“躬耕于南阳”，宁愿做一个隐居的山人？

为什么他能够在没有正式出山的时候，就对天下有一个全盘的了解和规划，并且提出了为后人争论不休的“隆中对”？

为什么他殚精竭虑，以毕生的精力与智慧进行北伐，却一次次无功而返？

可以说，这些问题，都是与诸葛亮的“忠”与“智”密切相关的，同时，又是和传统文化中他的智慧形象存在若干矛盾的。

我们所要做的，就是解开这些矛盾背后的真相，让人们了解一个真实的诸葛亮，从而让现代人明白为何诸葛亮这个历史人物会变成我们的偶像，又是什么人、什么样的文化氛围把他造就成了一个偶像。

将诸葛亮“偶像化”的后果是，严重的“主题先行”原则，破坏了历史上真实的诸葛亮所具有的多彩人生，也忽略了诸葛亮与他所生活的汉末三国时代的复杂多变性。这样一来，诸葛亮的形象变得“纯粹”而简单，“光辉”而干瘪。

我们要让充满矛盾的“诸葛亮”形象真实化、历史化，就必须辩证地认识诸葛亮，把后人强加给他的概念从他的身上去除掉。因此，必然会出现如下的情况：对历史上真实的诸葛亮的认识，往往会和后人强加给他的种种头衔与美誉相冲突，甚至会出现截然相反的看法。然而，这正是对诸葛亮的辩证认识。

解读“诸葛亮资源”

当我们还偶像以真实之后，随之而来的问题，就是如何让中国文化中对诸葛亮的推崇这种精神资源现代化，如何让这种文化成为现代人的智慧财富，而不是迷信。

将“诸葛亮资源”现代化，最重要的一点，就是将他一生中最重要的表现作为我们考察历史的事例，从事例看得失，从得失读历史，从历史求智慧，从智慧论现代。

这样的一个过程，是我们解读“诸葛亮资源”的出发点，也是我们的目标。

诸葛亮是一个一千多年前的古人，但是他并不是和今天毫无关系的，从他的行为、思想中，我们可以发现许多中国人的共性，而这种共性是否适合现代？这种共性是否能够促进现代人为个人的成功与幸福发挥作用？这就是我们需要回答的问题。

我们不是要颠覆历史，也不是要戏说历史，而是要从身为历史人物的诸葛亮身上，找到现代人某些行为与思路上的问题的症结所在。找到了症结所在，我们就能够反思诸葛亮，反思诸葛亮所代表的文化，并在反思的过程中找到解决问题的思路和办法。

诸葛亮是古代中国的一座文化丰碑，也是现代人了解中国传统的一面镜子，只有反思诸葛亮、读懂诸葛亮，才能超越诸葛亮，将诸葛亮的人生经验与智慧精髓作为现代人的财富。这笔财富，也许是我们一生都享用不尽的。