郑和说了六下西洋的所见所闻。

建文帝沉吟一回，道：“看来贫僧是得回国了。”

王刚强道：“不可！既已逃离，哪有回头之理？”

智深道：“阿弥陀佛！当今皇帝心胸狭窄，心狠手黑，回国就是死路一条。”

郑和道：“智深大师此言谬矣！”

智深惊道：“你怎知贫僧就是智深？”

郑和笑道：“民间风传建文君乔装僧侣出走，陛下已彻查僧界，早已查明智深、智慧和智仁等大师随扈。下官第五次下西洋之前，曾专程到泉州开元寺，断定‘三僧两卫’跟随君上扬帆出海。”

智深转向建文帝，道：“当今皇帝如此处心积虑，君上就更不能回国了。”

“三僧两卫”纷纷道：“君上，不能回去！”

建文帝未置可否，问郑和：“这些年当今皇帝都做了些什么。”

郑和道：“第一，修《永乐大典》。收录自先秦至明初各种书籍八千余种，包括经史子集、天文地理、阴阳占卜、医书道经、工艺农艺等，荟萃百科，计一万一千零九十五册，两万两千八百七十七卷，两亿八千多万字。”建文帝点点头，道：“贫僧相信《永乐大典》会成为中华文明史上的一座‘金字塔’。”

郑和道：“第二，削藩。”建文帝道：“当今皇帝不是对贫僧削藩深恶痛绝吗？”郑和道：“此一时彼一时也，‘靖难之役’后陛下即削宁王，永乐四年削齐王，永乐六年削岷王，永乐十年削辽王等。”建文帝笑了，道：“贫僧没有完成的削藩大业，当今皇帝完成了。贫僧削藩时，当今皇帝作为藩王，又何尝不知贫僧削藩的良苦用心，自己当上皇帝后大力削藩，真是莫大的讽刺。”郑和道：“是，陛下说藩王拥兵自重，早晚会为害朝廷。”建文帝又笑了，示意他继续说。

郑和道：“第三，五征鞑靼，亲剿瓦刺，将大明北方边境向西向北各推延伸了两千余里，边民从此再无兵灾。第四，灭安南。第五，通运河。第六，创‘永乐盛世’。第七……”

建文帝仰天一叹，由衷地道：“帝王之文治武功莫过于此，贫僧不及啊！”

郑和道：“再就是差臣六下西洋，四海臣服，万国来朝。”

建文帝站起身，对“三僧两卫”说道：“贫僧若再不回国，只怕当今皇帝会差人十下西洋了。回去吧！贫僧已是别无选择，回归故土也是贫僧的夙愿。适才听郑和说了当今皇帝之所作所为，能有此创举者，定不会再为难贫僧这个废帝。贫僧早已无意再争皇位，对当今皇帝已无威胁，今后可安居寺院，念佛诵经。”

“三僧两卫”道：“难保当今皇帝不会翻脸。”

郑和道：“请放心，下官已有应对之策。”

建文帝问道：“如何应对？”

郑和道：“君上，恕臣不恭。”起身转到建文帝身后，耳语一番。

建文帝笑了，道：“回国！”

建文帝启程回国，伊兹科亚特尔王带着胞族、氏族首领，以及文武百官和一万多兵民一直送到码头，依依惜别。伊兹科亚特尔王紧紧握住建文帝的手，道：“临别之际，请君上赐言！”建文帝想了想，道：“贫僧最担心的是，扶桑一旦被白人发现，就会兵连祸结，哀鸿遍野。”竖起食指，说道：“一百年，最多一百年，只怕灾祸就会降临在扶桑大地。”

伊兹科亚特尔王问道：“我等该如何应对？”

建文帝道：“重工技、良利器，练士卒、增人口，富民强国，严阵以待。”按现在的话说，就是要重视科学技术，改良武器装备，提高军队素质，增加人口数量，强国富民充分做好迎战准备。

建文帝道：“西方诸国在我中土元朝时候就已得到火药配制之法，他们制作的火药兵器十分精良。贫僧虽然把火药配制之法已悉数告知你等，但不知扶桑能否找到硫磺和硝石，如果找不到，火药便无法配制，火药兵器便无从制作。”尤其是硝石矿藏，在当时很难找，元朝时阿拉伯人为了配制火药，曾从中国大量进口。

毫无疑问，一个民族如果科技水平不高，军人素质低下，人口数量不多，武器装备落后，就难以赢得战争的最后胜利。建文帝道：“中华民族是一个‘大家庭’，当年黄帝在统一时就曾说过，任何人都无法割裂这个民族大家庭的兄弟般的情义，任何力量都不能拆散这个亲如一家的民族。这个民族因古老而心胸博大，因和睦而坚不可摧，因善良而得道多助，支撑这个民族的是顶天立地的铮铮脊骨，组成这个民族的是不屈不挠的龙裔圣胄。中华民族虽几经磨难，却屹立不倒，这与中华民族的人口众多和英雄辈出不无关系。”

伊兹科亚特尔王问道：“中土怎么会有那么多人？”

建文帝道：“春秋时中土出了一位圣人孔子，他说‘不孝有三，无后为大’，推崇子孙满堂，倡导早婚早育。孔子创立儒家，并为世人接受，多生出许多娃子。应该说中土的人口众多，正与孔子此说有关。”

抗日战争时期，中华民族人口有四万万五千万，涌现出众多抗日英雄。日本当时的人口还没有中国的四川一省多，进行的又是非正义的侵略战争，注定会失败。抗日战争期间中华各族儿女伤亡3500万人，但四万万五千万同胞共同筑起的血肉长城，挡住了不可一世的日本侵略者，最终把日本侵略者彻底赶出中国。在民族危难关头，人口优势成为一种战略资源，《论持久战》中正有阐述。

促使中国人口增长的除了孔子，还有乾隆和毛泽东。清朝前，中国人口最多时在5000万左右，乾隆在位六十年，将“康乾盛世”推向空前，社会安定，人口突破一亿，奠定了后来人口爆发性增长的基础。毛泽东提倡“人多力量大”，赞美“六亿神州尽舜尧”，这种诗情画意般的人口政策导向，加上新中国大幅降低婴幼儿的死亡率，提高人均寿命，中国的人口迅速达到13亿，雄踞世界人口排行榜榜首，以至于后来不得不实行计划生育。

冷兵器时代，建文帝注重增加人口和兵丁，重视科技，改良武器，富民强国，无疑是对的。最后，建文帝对伊兹科亚特尔王说道：“你们要多生娃子！”

建文帝回国，玛雅之行未能如愿，印第安统一的机会就这样错过了。如果当时印第安能建立起一个统一的富强的中央集权的强大帝国，改写的不仅是印第安民族的历史，不仅是美洲的历史，还有世界历史，但这一切都只是“如果”。

建文帝回到阔别近二十年的故国，感慨万千。

明成祖终于找到建文帝，打开了多年的心结。

郑和在扶桑见到建文帝，当即萌生一个大胆的想法：他要保护建文帝回国后不受伤害。

郑和信仰回教，注重善行善举，对建文帝充满同情，他在永乐十五年第五次下西洋前，曾到泉州开元寺并到灵山圣墓（伊斯兰教先贤之墓）行香，在灵山立碑为记：“钦差总兵太监郑和，前往西洋忽鲁谟厮等国公干。永乐十五年五月十六日于此行香，望灵圣庇佑。镇抚蒲和日记立。”这就是著名的“郑和行香碑”。郑和行香选择在五月十六，并特意记事刻碑留存于世，本身就隐藏着对建文帝的隐忠之情，因为这一天正是建文帝登基为帝的纪念日。访到建文帝，这是多大的功劳，但郑和率领船队回到出发地江苏刘家港后，并没有马上带建文帝进京邀功，而是故意先见了胡濙，这里面暗藏玄机。

胡濙原本是一个不起眼的小人物，名义上是在寻找仙人张三丰，对建文帝的查访自然不能大张旗鼓。胡濙十分敬业，数过家门而不入，后来升任礼部左侍郎。这时胡滢正在江浙巡视，得到郑和的通报，急匆匆赶到刘家港。郑和与胡濙商议，由胡濙北上去见明成祖，胡濙自然是欣然答应。

这一年是永乐二十一年即公元1423年。明成祖正在亲征鞑靼的途中，驻军宣府。胡濙赶到时已是深夜，明成祖“闻濙至，急起召入”，披衣下床，二人一直谈到四更天，《明史》上说明成祖“至是疑始释”，也就是疑虑顿消，特别精神。

胡濙问明成祖如何处置建文帝。

明成祖沉吟半晌，道：“不宜杀，不宜放，不宜关……”

此时郑和把建文帝带回国，实际上给明成祖出了一道难题。在明成祖刚登基时，担心江山不稳，郑和的前四次下西洋，的确是想找到建文帝，以绝后患。而今明成祖经营大明已有二十多年，江山稳固，文治武功直追汉武帝、唐太宗，很想在历史上留下一个明君形象。郑和的第五、第六次下西洋，明成祖想向世界展示“永乐盛世”，震慑建文帝永远不要回国，没有给郑和“见之即斩”的权力，没想到建文帝偏偏回来了。郑和回国已有一段时间，船上官兵难免上岸，走漏消息已是必然。此时再杀建文帝显然不妥，关押亦不可取，事涉明成祖的仁君形象和历史评价。郑和正是看准了这一点，对建文帝耳语一番，促其回国。

明成祖盯着胡濙，道：“以爱卿之意……”

胡濙道：“臣与郑和曾有商议，如今之计只能假戏真唱，既然建文君已入僧界，无意争天下，不再问世事，不如就让他出家。在寺院周围布下锦衣卫，确保万无一失。陛下雄才大略，如此处置，正显我大明大帝的非凡气派。”

明成祖当即批准了这一建议，并升任胡濙为礼部尚书。

永乐二十二年即公元1424年七月，这位知人善任、刚愎自用、性情难测、褒贬不一的大帝明成祖，病逝于征讨鞑靼的途中，享年六十五岁。明成祖留下的最后一句话是：“让郑和去发现世界吧！”

正是明成祖的这句话，促成了郑和第七次下西洋。宣德六年即公元1431年十二月，郑和扬帆出海。郑和是一位虔诚的穆斯林，前六次出海重任在肩，都是来去匆匆，这次船过麦加，终于实现了朝圣的梦想。宣德八年即公元1433年，郑和在归国途中，因积劳成疾，病逝于古里即今印度卡里卡特，享年62岁，明宣宗赐葬南京牛首山。古里也是郑和第一次下西洋途经的地方，当时立碑留念，碑文刻着：“去中国十万余里，民物咸若，熙嗥同风，刻石于兹，永示万世。”没想到这里竟成了郑和的归地。英雄归去，结束了一个令人无限遐想的英雄时代……

这次远航，郑和派出若干支船队周游世界，其中一支到达澳洲，一支到达南美，一支绕过非洲的好望角到达地中海。

孟席斯继《1421：中国发现世界》之后，又推出了另一部更具爆炸性的新著《1434：一支庞大的中国舰队抵达意大利并点燃文艺复兴之火》。

经孟席斯考证，郑和船队曾到过意大利，并赠给罗马教廷一部《永乐大典》，中国人点燃了欧洲文艺复兴之火，结束了欧洲“中世纪黑暗时代”。他对比了那个时期的多位意大利科学家特别是数学家、建筑学家和工程学家的思想、方法和成果，断言出自中国的《永乐大典》。如文艺复兴时期的著名画家达·芬奇，绘制的许多机械设计图，在《永乐大典》中的《农书》里都有“母本”。在郑和第七次下西洋后的1434年，意大利才掌握了生铁和钢材的冶炼，以及先进的农业栽种技术、印刷术等。如果没有得到老师的传授和点拨，仅仅依靠自身的技术积累，突飞猛进获得这样的技术和文明成果，是不可想象的，更何况处在压抑人性压抑科学的“中世纪黑暗时代”。不过，这些技术和文明成果，四百年后欧洲人以坚船利炮“回敬”给了中国这位老师。

在孟席斯的书里，郑和成了实际上的“欧洲文艺复兴之父”。

据《殊域周咨录》载，郑和下西洋的档案《郑和出使水程》一直封存在兵部仓库，包括皇帝敕书、船队的编制和人员名单，以及航海日志和账目等大量原始资料。成化年间，明宪宗下令整理，不料《郑和出使水程》被车驾郎中刘大夏事先私自拿走，明宪宗追问时，刘大夏不敢承认。私藏兵部档案属于杀头之罪，刘大夏无法收场，只好偷偷焚毁。《殊域周咨录》是明朝行人司行人、刑科右给事中严从简，在明神宗万历二年即1574年撰写的一部关于明朝边疆历史和中外交通史的书籍。严从简因职务之便，接触许多外来使臣，掌握海外国家和边防的状况，以及大量内部文件和记录。《殊域周咨录》成书年代距离《郑和出使水程》被焚毁的时间不长，此事当为可信。《殊域周咨录》因把女真列入东北夷，在清朝被列为禁书。

建文帝真正出家后，再未踏出山门一步。建文帝去世后，“三僧”坐化，“两位”出家。关于建文帝的出家之地，目前有多种说法，各地都有自己的依据。

云南武定狮子山正续禅寺有一匾联，耐人寻味，现录之：

僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然是觉旧；

叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。

建文帝的回国，玛雅乃至整个印第安失去了统一的最后机会。

玛雅实行松散的城邦体制，各自为政，其力量在印第安三大主要族群中最弱。1519年科尔特斯攻占特诺奇蒂特兰，灭亡阿兹特克帝国，1527年科尔特斯派蒙特霍率军入侵玛雅。蒙特霍参照科尔特斯入侵阿兹特克和“老皮”入侵印加的模式，企图直接袭取玛雅的首都，从而一举灭亡玛雅。没想到玛雅人是松散的联邦，各自为战，抗击的烈火遍地燃烧，蒙特霍处处挨打，损失惨重，不得不撤出。不过蒙特霍被赶走后，玛雅人进行了内战，实力被大量消耗。1531年蒙特霍重返玛雅，采取分化瓦解的方式，先跟玛雅海岸城市坎佩切结盟，然后派出军队深入玛雅腹地扫荡。

蒙特霍认为自己是一个很倒霉的人，在征服印第安三大族群的将领中，“老皮”得到了大量的财富，科尔特斯获得了巨大的荣誉和大片的土地，唯有他一无所获。这支西班牙军队由妒而恨，由恨而狂，由狂而疯，每人除了携带战斗武器外，还特地带着一把锤子，见到玛雅建筑即砸，见到玛雅书籍即烧，见到玛雅人即杀。

关于多数玛雅人的消失，世上有两个传说。一说百分之八十五以上的玛雅人被西班牙殖民者杀死了，一说玛雅人原本就是外星人的后裔，多数又被外星人用宇宙飞船接走了。我们很愿意相信玛雅人真的飞回太空，穿越星际，回到了阔别多少个世纪的故乡。我们真诚地祝福玛雅人，幸福安康，吉祥如意！

玛雅确实是最后才被征服的印第安人。到了1546年，除了现在危地马拉北部的密林地区外，整个尤卡坦半岛均落入西班牙殖民者手中，但玛雅人躲进丛林里继续抗击达三个世纪。墨西哥独立战争期间，玛雅人举行了大规模起义，并于1821年宣布独立。1847年，玛雅人在尤卡坦东部建立了国家，英文名是“chansanacruzsae”，一直延续到1933年4月才被摧毁。

1562年7月，在尤卡坦半岛美里达市（merida）南郊广场上，西班牙殖民者狄亚哥·迪兰达（frdiegodenda）下令焚毁了从各地搜罗来的成千上万册玛雅书籍。迪兰达后来称，那些书籍记载的都是玛雅人的迷信和魔鬼的谎言，必须一把火烧掉。据目击者介绍，那些大部分是用玛雅象形文字书写在鹿皮上的古书，还有一些绘画图书，以及世界上最精确的航海图和天文资料等。随着火焰的跳动，随着烟雾的升腾，那些关于玛雅先民神奇智慧和中华先民开创美洲的历史记录，也随之灰飞烟灭，化为乌有。

玛雅古书抄本现仅残存三部，分别收藏在西班牙马德里、法国巴黎和德国德累斯顿。

葡萄牙同样觊觎南美印第安人的土地和财富，殖民掠夺从砍伐巴西红木开始，“红木”（brasil）一词逐渐成为国名，中文音译为“巴西”。1555年法国出兵争夺，后来荷兰也加入争夺行列，但都被葡萄牙驱走。1807年拿破仑入侵葡萄牙，葡萄牙王室逃到巴西，巴西一度成为葡萄牙帝国的中心。