晏子

约前426年

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本篇选自《晏子春秋》。齐景公是个非常奢侈的人，他的奢侈，表现在许多方面，广建宫室台榭是其中之一。他修筑路寝宫前的高台，整整花费了三年时间，还没有完工，又建长舍。

路寝，古代君王处理政务的宫室。“路寝之台”建成以后，还发生过这样一件事情：齐景公沿着台阶向上登，登着登着登不动了，只得坐下来休息。这时他“忿然而作色”，说：“谁建这么高的台，都把人累死了！”明明是他下令修的高台，现在又责怪修高台的人，由此可以看出他又是一个反复无常的人。要说服这样一个奢侈又反复无常的人十分困难。

逢于何，齐人。他的父亲先前葬到景公的宫殿底下，因此，在他的母亲死后，他想将母亲与父亲合葬。但这谈何容易！于是，他请求晏子帮忙。晏子没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。在思想上经过这样的颠倒，景公自然也就消气了，于是应允了晏子的请求。与此同时，在晏子的威言相警之下，还使景公认识到自己“兼傲生死”的行为和态度并愿做出调整。

辩词精选

原文：

景公成路寝之台。

逢于何遭丧，遇晏子于途，再拜乎马前。

晏子下车揖之，曰：“子何以命婴也？”

对曰：“于何之母死，兆在路寝之台墉下，愿请命合骨。”

晏子曰：“嘻！难哉！虽然，婴将为子复之。适为不得，子将若何？”

对曰：“夫君子则有以，如我者侪小人，吾将左手拥格，右手捆心，立饿枯槁而死，以告四方之士曰：‘于何不能葬其母者也。’”

晏子曰：“诺。”

遂如见公，曰：“有逢于何者，母死，兆在路寝，当如之何。愿请合骨。”

公作色不说，曰：“古之及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？”

晏子对曰：“古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。逐欲满求，不顾细民，非存之道。且婴闻之，生者不得安，命之曰蓄忧；死者不得葬，命之曰蓄哀。蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。”

公曰：“诺。”

……

译文：

齐景公建成了一座高大的台形宫殿。

正在这时候，一个叫逢于何的人死了母亲，想要安葬。他在路上遇到了晏子，在晏子的马前一拜再拜。

晏子下了车，对他双手打拱说：“你有什么事要我做吗？”

回答说：“我的母亲死了。根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙下，与我父亲并骨。”

晏子说：“唉！这是极为困难的事！不过我得报告景公。一旦景公不允，你打算怎样办？”

回答说：“像你这样的君子是有办法的，像我这样的小人，只能左手把着灵车的车辕，右手扪着心口，站在那里饿死枯死，用以告诉四方之士：于何是个不能安葬他的母亲的人。”

晏子说：“好吧。”

于是前来见齐景公说：“有一个叫逢于何的人，母亲死了，根据占卜，应该葬在新建宫殿的墙底下，以同其父并骨。”

景公脸上立刻变了颜色，很不高兴地说：“从古到今，先生听说过到国君的宫殿下去合葬的吗？”

晏子回答说：“古代的国君，他们的宫殿台榭简朴，不侵占活人的房子，不破坏死人的陵墓。所以没有听说要求葬在国君宫殿里的。现在您宫殿越建越大，台榭越建越多，侵占活人的住宅，破坏死人的陵墓。造成活人忧愁不得安宁，死人离异不得合骨。恣意欢乐，尽情娱游，侵害生者，不顾死者，是作为仁君不应有的行为。放纵私欲，极力贪求，倾轧百姓，掠夺细民，不是图存兴邦之道。并且我听说过，活人不得安宁，叫作‘蓄忧’，死者不得安葬，叫作‘蓄哀’。蓄忧者民怨，蓄哀者政危。不如答应他。”

齐景公说：“好吧。”

妙语佳言

古之人君，其宫室节，不侵生民之居，台榭俭，不残死人之墓，故未尝闻诸请葬人主之宫者也。

今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得安处，死者离易，不得合骨。丰乐侈游，兼傲生死，非人君之行也。

论辩技巧

要求齐景公允许把死人埋在他刚建成的宫殿之下，这显然是与虎谋皮！但经过晏子一番论辩，奇迹出现了，齐景公由“作色不悦”到诺诺连声。这使我们不能不叹服晏子论辩艺术的高超：

1、由此及彼，以攻为求。逢于何要把母亲葬到景公的宫殿底下。孤立地看这件事情，会感到荒唐。晏子没有感到荒唐，他由此及彼地想到了景公的奢侈和他对活人死人的侵害。

以这样的认识为基础，他没有直接为逢于何请求，也没有用逢于何的孝道去感化景公，而是首先诘责景公“丰乐侈游，兼傲生死”之过，从而使景公感到，首先是自己广建宫室台榭侵害了逢家的陵墓，而不是逢家先要侵占自己的宫殿。经过这样的颠倒，景公气自然消，“诺”自然允。诘责是一种进攻，进攻带来了哀哀上告所达不到的效果。

2、由事及理，危言相警。晏子向景公“进攻”的过程中，没有就事论事地评论景公“兼傲生死”这一行为，而是把它上升到“仁”还是“不仁”这一理论高度，指出景公的做法“非仁君之行也”。这对景公的震动显然很大，因为“仁”是封建统治者不绝于口的最高道德标准。他可以不实行，但他却不好公开反对。为了使景公对自己的“不仁”行为惊警起来，晏子还引进了(也可能是晏子自己创造)“蓄忧”和“蓄哀”这样两个概念，通过这两个概念进行推理，得出“蓄忧者怨，蓄哀者危”这样一个结论，这样一个结论，是不能不促使齐景公对自己的态度进行调整的。

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一次，齐景公举行酒宴，饮到高兴处，便对大臣们说：“各位痛快地饮酒，不要拘束君臣礼节！”

晏子一听，容色顿变，严肃地对齐景公说：“国君的话不妥！禽兽都是以雄健有力者为首，弱肉强食，所以天天都在更换首领。大臣们如果抛弃礼节，就有更换国君的危险，敢问您将如何处理呢？”景公听了，很不高兴地背过身子，不让他继续说下去。

过了一会，景公出去了。回来后，晏子坐着不动，也不起立；君臣碰杯，晏子先饮。

景公怒容满面，瞪着晏子说：“刚才您不是还教训我人不可没有礼节吗？你讲的礼节哪儿去了？”晏子离开座席，向景公拜了再拜，恭敬地说：“我哪里敢这样呢？之所以这样做，是想让国君了解没有礼节的实际情形啊。”景公听了，恍然大悟，说：“看来是我的错啊！先生请入座，我按您说的办好了。”此后，景公完善礼制，整顿法度，来治理齐国，由此官员守礼，百姓肃然。

晏子治理东阿三年。景公听到的消息，是他的治理一片混乱，于是，召见晏子数落他，并要责罚他。晏子便请求景公：让他改变做法再去治理东阿，如若治理不好，甘愿为此而死。景公答应了他的请求。

第二年考核，景公听到一片颂扬声，便亲自迎接晏子，并对他祝贺道：“您将东阿治理得很好啊！”晏子回答说：“以前我治理东阿时，坚持原则，不收丝毫的贿赂，对一些权臣托付的不正当要求，也不予办理。当时，百姓之中没有谁挨饥受饿的，您反而要责备我。如今，我放弃原则，收受贿赂，对别人嘱托的事我遵照办理。老百姓挨饥受饿的人增多，您却向我祝贺。我愚味，不能再继续治理东阿，请允许我告老还乡，以避开让贤之路。”说完，拜了又拜，便要离去。

景公赶快向晏子道歉说：“您还是继续尽力治理好东阿吧！我就不再干涉了”。从此，对晏子更加信任，并给他委任更大的职权。

晏子死了。齐景公在游玩时听说了这一消息，就催促赶快驾车回去。景公自认为马跑得太慢，就下车自己跑，但还是没有车子跑得快，就又上了车，先后四次下车急跑。最后是边走边哭，进了晏子家，然后伏在晏子的尸体上放声大哭，说：“先生不分白天黑夜地规劝我，细小的过失也不放过，我还是纵欲放荡而不知收敛。灾祸没落在我的头上，却落在先生的身上，齐国危险了，百姓将向谁去诉说啊！”

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