学无常师，全面教育，以达圆融万物之境

【子曾经曰过】

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

《论语·子罕》

【智者感悟】

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”

子曰：“三人行，必有吾师焉择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）意思是说，“三个人一起走路，其中必定有我可以效法和学习的人，我可以学习他们的优点和长处，也要撷取他们拥有的知识，而我没有的和不懂的知识，并以他们身上的不善为鉴改正自己的不善。

学无常师，生活中每一个人都有值得我们学习的地方。成绩和学历只能代表过去，只有学习才能代表将来。只有重视学习的人，才能积累更多的经验，才能在工作和生活中少走弯路，取得事半功倍的效果。只有放下面子，虚心向看起来比自己学历低的人学习，才能不断地进步，少走弯路。

孔子的这句话受到许多人的赞赏。他如此博学，还能虚心向别人学习，精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。当今社会，很多人总是目空一切，自高自大，认为别人都不如自己，结果只能导致自己没有任何发展，因此，我们要坚决杜绝这种行为。其实，每个人都有自己的长处，所以，我们要学习别人的长处，克服自己的短处。人的能力是有限的，我们可能在某一方面是权威、专家，但是在另一方面很可能知之甚少了，这就需要我们向别人学习、不耻下问。

要想有所成就，就必须经常加以学习，而且还要善于学习。楚庄王引述仲虺的话说：诸侯之德，能自为取师者王。意思是说，诸侯中有能自觉选择好的老师求学，向他学习高尚品德的人，就一定能够称王我们要问，孔子的知识是从那里来的呢？学问是怎样获得的呢？卫国的公孙朝，曾经向子贡询问过孔子学问的来历，子贡说：孔子无处不求学，所以，不需要一定的老师来专门教他。孔子更是一贯坚持和强调随时随地的向别人学习。<<史记甘茂传>>说：项豪生七岁为孔子师虽然现在已经不知道孔子向这位七岁小孩学到了什么，但这说明孔子很善于以人为师。<<史记孔子世家>>记载了孔子向师襄子学习弹琴；<<礼记曾子间>>记载了孔子向老聪学习葬礼；据<<左传昭公十六年>>记载，孔子听说郑子向昭子讲过，少皋氏为何以鸟名作为官名的道理，也就是，譬如，把管历法的官叫风鸟氏，把管刑法的官叫鸣鸠氏等等孔子就赶忙跑去向郑子学习。这些都说明孔子是一个广泛取法，学无常师的人。

两小儿辩日的故事，我们小时候在课本里都学过：

孔子师徒周游列国时，有一天，路过楚国的满城，见到这里湖光山色，秀丽如画，便停车观赏游览。正走着，忽然看见前边路旁有两个小孩正对着天空指手画脚，争论不休。看上去，两个小孩争论得还非常激烈，互不相让。孔子走上前去，微笑着问：“二位童子，你们为何事如此争论不休？”一个小孩说：“我们在争辩这轮红日，何时离地面最近。”孔子吃了一惊，小小年纪，竟然提出了这样连大人也想不到的问题，可见楚国的教化不同凡响。孔子对这两个孩子和他们所提出的问题很感兴趣，便凑上前去，十分关注地问：“依你们之见，太阳何时离地面最近呢？”刚才说话的小孩回答说：“早晨与晚上，太阳离地面最近。”孔子又问道：“这是为什么呢？”这个孩子解释道：“日出和日落的时候，太阳很大，像车轮和盛菜的小盘子。但凡我们看一件东西时，离着近就大，而离着远就小，所以我认为早晨与傍晚太阳离地面最近。”孔子听后，觉得很有道理，就赞道：“说得好，言之有理啊！”

这时，另外一个一直没说话的小孩过来了，他说：“不对不对，应该是中午太阳离地面最近，早晨与傍晚的太阳，我们感觉都是凉的，而只有中午的太阳我们感觉到的才是灼热的，但凡我们感觉一种发热的东西，离着近时就会觉得热，而离得远时则会感觉凉。所以我认为太阳中午才是离地面最近的。”孔子想了想，觉得也有道理。人们都说孔子博览群书，上知天文下知地理，没想到这两个小孩子争论的问题把他给难住了，一时不知如何说才好。两个孩子都瞪大眼睛等待着孔子说出正确的答案，孔子却无言以对。但孔子向来实事求是，知道就是知道，不知道就是不知道，所以他没有欺骗小孩子随意说出一个答案，而是老老实实地告诉孩子，他也不知道。这时，两个孩子感到很失望，其中一个说：“人人都说你是一个无所不知的圣人，可是你也有不知道的事啊！”

这个故事告诉我们，没有人无所不知，连圣人都如此。世界如此之大，每个人看问题的角度和方法不同，有时候就会得出不同的结论。只有我们放开心胸，广泛地接纳万事万物，学习别人身上的优点，检讨自己的缺点与不足，那么世间万物都可以是我们的老师。

孔子主张全面教育，他的多才多艺和能文能武是被后世所景仰的，也正是因为他的多才多艺才为他主张全面教育提供更多的实际支持，也通过孔子的言传身教使孔门多贤者。孔子的文教自不必说，就是骑马、射箭、弹琴、跳舞、种田、放牧等也是样样精通，射箭能百发百中，驾车技术更是炉火纯青，以致达巷党人赞叹说：“大哉孔子！博学而无所成名。”孔子听说了，对他的学生说：“我的专长在于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”同时孔子生得高大威猛，外号“长人”；力大如牛，可以手举城门，是国际闻名的举重大力士。所以太宰就问子贡说：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡达到：“固天纵之将圣，又多能也。”孔子听到后谦虚地说：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”（《子罕篇》）这段话的意思是表达怎样看待孔子的多能（多才多艺）？与太宰、子贡的解释不同，孔子谦虚的认为自己多能只是因少时贫贱，为谋生才不得不多学几项手艺啊。

孔子的多才多能还表现在能把他的技艺学问传给弟子，孔门弟子三千，六艺皆通者就有七十二人。有个样一个故事，有一次，楚昭王想给孔子封地拜官，他的宰相子西阻止他说：“大王自认为手下的宰相有没有比得上颜回的？”昭王说没有。子西又问，那么大王的将军有没有比得上子路的呢？昭王又说没有。子西又问他有没有像子贡这样的外交官，宰予这样的执事官，昭王经过子西这番提醒，才发现要是引进孔子这样的人才，恐怕要连自己的宝座都保不住，于是最终改变了主意。可见孔子全面教育是非常成功的。

孔子是个知识渊博且学问博雅的人，这一方面得力于他过人的聪颖和超常的刻苦，另一方面得益于他的学无常师。郑板桥在《潍县署中寄舍弟墨第一书》中写道：“千古过目成诵，孰有如孔子者乎？读易至韦编三绝（读《周易》读到如此地步，将牛皮编联起来的竹简多次读断），不知翻阅几千遍来，微言精义，愈探愈入，愈往而不知其穷。虽生知安行之圣，不废困勉下学之功。”可见孔子在学问上是下过硬功夫、死功夫的，但这仅仅是一个方面。另一方面孔子十分善于向人请教，他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这意思是说，只要人多的地方，就一定有我的老师。但这并不意味着这个人的什么东西都值得学习，在实际生活中，人们向一个人学习，不仅喜欢他的值得学习的地方，也往往喜欢上了他不值得学习的地方，荀子就说：“学之经莫速乎好其人。”这对初学者来说不失为一个有用的方法，但它的弊端也是显而易见的，那就是在获得有价值的东西的同时也得到了一些有害的东西。而孔子的择其善者而从之，不善者而改之就显得十分成熟而且必要，那里有他自己的分析、判断和思考。这一向人学习的方法也蕴含着孔子的另一拜师经验：不耻下问，也就是敢于向不如自己的人请教。孔子触及到了学习过程中存在的深层心理问题，向比自己高明的人请教，是容易的也是人们所乐于接受的；但向不如自己的人请教，人们就不容易做到了，那需要对自己的智慧和能力的相当的自信，他必须证明或者明显地感觉到比他人强，或者他有许多成功的经验，不然他总会感觉到那是一种耻辱，总担心人们是否把他看低了，从而使他的自尊心遭到伤害。孔子敢于向不如自己的人请教，除了对于自身的品德和智慧的自信外，或许与他所删定的《诗经》的影响有关，《诗经·大雅·板》中云：“先民有言，询于刍荛。”刍，即割草者，荛，即砍柴者，也就是向没有多少文化的樵夫请教，孔子自信是敏而好学的人，所以他到周太公庙后能事事向人请教。

儒家主张全面教育，但是强调教育应该把道德的教育放在首位，道德教育是整个教育的基础。如果不能把学生培养成道德高尚的人。那么教育就不算成功。，因为只有学会了怎样做人，怎样做高尚的人，才能有益于社会，才能对社会有所贡献。所以儒家认为人的素质最核心的是人的道德素质，只有树立正确的人生观、道德观，才能成为对社会的有用之才。“仁”是孔子学说也是后世儒家的教学核心，儒家的教育内容的核心也是“仁”，关于道德的培养我们已经在前面的修身等章节做了详述，这里只做简单介绍，只是让我们明白，在学习儒家思想时任何时候都不能离开修身与道德的磨练。儒家努力要把人培养成为有仁德的人，成为志士仁人。儒家强调首先要“己立”、“己达”、“成己”，要“明德”，要“止于至善”。这是“修身”“明德”的基本要求，也是一个人自我价值肯定的要求。只有“己立”才能“立人”，只有“己达”才能达人，只有“成己”才能“成物”。接着将修己的功夫外推，形成对他人的“爱”和“恕”，即是“仁者爱人”“忠恕之道”的进一步展开。做到“己所不欲勿施于人”“己欲立而立人己欲达尔达人”。《学记》强调通过教育培养善德，使之化民成俗，是建立国家政权，实施国家管理的首要任务。“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，不足以化民，君子如欲化民成俗，其必由学乎？”“人不学，不知道，是故古之王者，建国君民，教学为先。”

儒家在强调“德教”是也注重“智教”、“诗教”和“乐教”。从孔子的“四教”和以“六艺”教育学生的过程来看，在儒家的教育中包含有德育、智育、美育的内容，除了上面讲到的道德教育，还包括文化知识和技能的教育以及美育。汉代以后，我国的教育更加发达，从中央到地方设有官学，还有私学。教学内容除了儒家经学之外，还有书学、算学、律学、医学、卜筮、天文、历数、漏刻、兽医、校书等学科。除了通过经学培养国家管理人才之外，还着力于培养各类专业人才。

儒家的“诗教”和“乐教”是通过诗和乐的教育来理解世界的真善美，提高人的意境，达到天人合一，万物圆融的境界，在美学教育中达到人是自身与社会的作用。孔子评价《诗经》时说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》）“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）还说：“《关睢》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（《论语·泰伯》）孔子不但把《诗》作为教育学生的基本教材，强调要学习诗，“不学诗，无以知言。”（《论语·季氏》）要“兴于诗”（《论语·泰伯》），学习诗可以增长自己的才干，获得很多文化知识、管理国家的本领，他说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）读诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻练群体性，可以学到讽谏的方法。其中的道理可以用来事奉父母，也可以用来服侍君上。还可以认识鸟兽草木的名称。

音乐之美在于“和”，而乐之用则在于化民。音乐，作为人怡情养志的艺术门类，是人性内在欲望与需求的一种，所以人的生活不能缺少音乐。音乐的“乐”与快乐的“乐”同源同训，在字面意义上就已说明音乐为人带来的感官享受和精神愉悦作用，是一种积极的评价。“和”，作为音乐重要的审美标准，是音乐追求的最高境界，它要求音乐与天地万物和谐，可以调节顺畅人的情志，使人听到以后血气平和，正好符合中医所讲的调摄精神、使“内外和谐，邪不能害”养生学原理，可见“乐和”的观念与养生理论是相溶相通的。它们同礼乐的教化作用一样，都有一个共同的特点，就是，可以言志，可以修身，可以怡情，可以通神。所谓“弈则改山河，琴则和正气”就是这个意思。儒家虽倡导的艺术的修身功能，但也注重艺术的教化功能：“乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁”，即治国者根据人的天性推广音乐，既满足百姓感情需要，又完成对人民的教化，引导风俗向正常发展，此伦理上的社会功能。

孔子的音乐修养就相当深厚。孔子善唱，在《论语·述而》第三十二则中记载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”意思是说孔子和别人一道唱歌，如果唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和之。与“歌而善”者互为唱和，这大约说明孔子唱功不错。孔子的音乐修养不仅仅限于此，他精神上的音乐修为则更是臻于化境。《论语·述而》第十四则中说，“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国欣赏了名为《韶》的音乐深为陶醉，以至于达到“三月不知肉味”的境界。没有深厚的音乐修养怎么可能如此沉醉于音乐呢？再说孔子还是位很有修养的营养学家和美食家，他对饮食有相当多的讲究，曾记载他“食不厌精，脍不厌细”。但是当他听到了美妙的《韶》乐，他竟然陶醉得“三月不知肉味”，如此超拔的艺术欣赏境界，没有深厚的艺术修养功底，实在是很难达到的。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙。所以，毛泽东同志说得好人要活到老，学到老。就要随时随地地学习，就不能拘泥于形式。什么知识都要学习和了解。任何人好的思想品德，好的知识和经验都是我应该学习的。同时，又能随时随地地从别人身上，发现自己的不足和缺点，及时的进行弥补和改正，从而，不断的丰富和完善自己，不断提高自己认识问题和解决问题的能力。