皎然，字清昼，吴兴人。俗姓谢，宋灵运之十世孙也。初入道，肄业杼山，与灵彻、陆羽同居妙喜寺。羽于寺旁创亭，以癸丑岁癸卯朔癸亥日落成，湖州刺史颜真卿名以“三癸”，皎然赋诗，时称“三绝”。真卿尝于郡斋集文士撰《韵海镜源》，预其论著，至是声价藉甚。贞元中，集贤御书院取高僧集上人文十卷，藏之，刺史于ν为之序。李端在匡岳，依止称门生。一时名公，俱相友善，题云“昼上人“是也。时韦应物以古淡矫俗，以尝拟其格，得数解为贽，韦心疑之。明日，又录旧制以见，始被领略，曰：“人各有长，盖自天分。子而为我，失故步矣。但以所诣，自名可也。”公心服之。往时住西林寺，定余多暇，因撰序作诗体式，兼评古今人诗，为《昼公诗式》五卷，及撰《诗评》三卷，皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅。公性放逸，不缚于常律。初，房太尉早岁隐终南峻壁之下，往往闻湫中龙吟，声清而静，涤人邪想。时有僧潜戛三金以写之，惟铜酷似。房公往来，他日至山寺，闻林岭间有声，因命僧出其器，叹曰：“此真龙吟也。”大历间，有秦僧传至桐江，皎然戛铜宛效之，以警深寂。缁人有献讥者，公曰：“此达僧之事，可以嬉禅。尔曹胡凝滞于物，而以琐行自拘耶？”时人高之。公外学超然，诗兴闲适，居第一流、第二流不过也。诗集十卷。

【译文】

皎然，字清昼，吴兴人。他出家前本姓谢，是南朝宋代谢灵运的第十代玄孙。皎然阪依佛门之初，在抒山学习佛经，与灵彻、陆羽一起住在妙喜寺。陆羽在寺旁修建了一座亭子，因亭在大历八年癸丑、十月癸卯朔、二十一日癸亥建成，湖州刺史颜真卿就把此亭命名为“三癸亭”，又因皎然为此亭写了一首诗，所以陆羽建亭、颜真卿命名、皎然写诗这三件事当时被称为“三绝”。颜真卿曾经在刺史府第召集文士撰写《韵海镜源》一书，皎然也参预了撰写，到“三癸亭”建成时，皎然的名气更加响亮。贞元年间，集贤殿御书院征集高僧的文集，搜求到皎然上人的诗文十卷收藏，湖州刺史于颤为《皎然集》作了序。李端在庐山时，依从皎然居住，自称门下弟子。一时的名人都与皎然相友善，赠给皎然的诗都在题中称他为“昼上人，”当时韦应物以古雅淡泊的诗风矫正诗坛流行的风气，皎然曾仿效其风格作了儿首诗作为给韦应物的见面礼，韦应物心里不明白皎然为什么要这么干。第二天，皎然又抄录了自己过去所写的诗送给韦应物看，韦应物才懂了他的意思，就对皎然说：“人各有所长，大概出于天赋。你丢掉自己的风格来仿效我，就失去自己原有的长处了。你只用这次拿来的诗自称就可以了。”皎然对此心悦诚服。皎然从前住西林寺时，入定之余有不少闲暇时间，他就撰文评介写诗的体式，兼及评论古人今人的诗，写成了《昼公诗式》五卷，还撰著《诗评》三卷。这些著作都议论精当，取舍公允，整伤诗海狂澜，弘扬《离骚》和《诗经》的传统。皎然生性放达，不被常规所束缚。当初，房玲太尉早年隐居终南山，峻峭的崖壁之下，常常听到深潭中龙在鸣叫，其声清朗而平静，能洗净人们心中的邪念。当时有位僧人暗地里敲击三种金属以摹拟其声，只有铜的声音极似龙鸣。后来房棺到这座山寺来，听见树林山岭间有一种声音，就叫僧人出示其铜器，感叹道：“这真是龙的鸣声啊。”大历年间，有个秦地的僧人把这种方法带到桐江来了，皎然敲击铜碗摹拟龙鸣，以警示寺院众僧深沉寂静。众僧中有人对此说了一些讥讽的话，皎然就对他们说：“这是通达事理的僧人所做之事，可以用来使众僧娱乐。你辈为何拘泥于物类，用琐细的规矩来束缚自己呢？'’当时的人都认为皎然见解高超。皎然的外学也超出常人，诗兴清闲安适，处于第一流、第二流也不过分。他著有诗集十卷。