香波王子和梅萨走走停停，终于来到了哲蚌寺旁边面向东方的晒佛山前。这是一座大石累累的山，青灰的氛围里，斑斓的六字真言旗帜一样招摇在经石之上。角铁焊接的支架依山而铺，偌大一片斜坡都被覆盖了。

数万人众集合在这里，而山谷依然寂静。

太阳就要出现，东方天际渐渐金红。在一处喇嘛簇拥的地方，响起了法号的轰鸣，升起了柏叶的烟岚。这是佛出世的前奏，掩盖了人群的肃穆。谷口那边，七八十个喇嘛蜿蜒排队，扛着望不见头的巨型卷轴，长龙一般游弋而来。人群纷纷让开。

不一会儿，喇嘛们就站到了铁支架的上端，把巨型卷轴沿着铁支架的坡面滚了下来，瀑布似的哗啦啦一阵响，白浪飞泻。噢唷满山谷都是整齐洪亮的喊声，仿佛就为了这一声喊，他们沉默了九千年。

但是大佛并没有露面，一层洁白的纱绢覆盖在上面，朦胧了华彩的圣像。静雅与肃穆、沉浸与欢喜，依然是等待。等待的时候仰望着东方，所有人的眼睛都在说：出来了，出来了。

太阳出来了，只露出曙红的一绺。与此同时，四根绳子把那白纱拉了起来，大佛徐徐开幕，先是法身，再是法容。似乎太阳的金光是受人控制的，恰到好处地照射而来，铺满了山坡，辉煌灿烂。好像升起的不是太阳，而是大佛。不，升起的既是太阳，也是大佛，太阳和大佛同时照亮了哲蚌寺的山谷，山谷里人山人海。有人试图爬上去顶礼大佛的身子，一队喇嘛立刻鱼贯而来，守卫在了大佛下面。

一阵如雷贯耳的欢呼，再也不需要沉默了，经声大作，所有人都发出了声音，激动得无以言表。哈达展开了翅膀，飞翔的是鸟，落地的是河。哈达之河流淌在大佛座前，信徒们跪下了，然后是五体投地。膜拜既是身形的，更是灵魂的。许多人希望用自己的头碰触到佛像，你争我抢地拥挤着，一批下去了，一批又上来。人群和信仰都处在淹没中，淹没之后就是升华，是内心的欢喜。

那些不是信徒的，大都站着，举起了照相机，还有些朝着香波王子挤过来。

香波王子回头望着他们，反感地说：“挤什么挤？为什么不跪下？你们除了抢镜头还会什么？就知道猎奇。”

有人边挤边喊：“你不是也没有跪下吗？”

香波王子正要跪下，梅萨一把拉住了他：“这么挤的地方，跪下就起不来了。”

香波王子前后左右看看，拉起梅萨离开了靠近大佛的地方。他想离远一点，看清楚大佛的全貌，而在刚才的位置上，只能看到局部圣洁的佛衣飘带。

这是一幅用彩丝编织的巨大的释迦牟尼像。

香波王子问：“看清楚了吧？”

梅萨说：“这还用问，长眼睛的人都能看清楚。”

香波王子说：“我问的是看没看清楚别人看不见的东西。既然塔尔寺的‘授记指南’暗示我们关注‘哲蚌雪顿’，与‘哲蚌雪顿’有关的一切就都有可能显示‘七度母之门’。”

梅萨说：“道理是这样，但伏藏是根据掘藏者的天然佛性和佛缘来显现的，我的天然佛性没你好，别人看不见的我也看不见。”

香波王子摇摇头：“可我的佛性在哪里呢？”说着，扑通一声跪下了。他觉得虔诚才能带来灵感和好运。没想到刚一跪下，一只结实的靴子就踩在了他的脊背上。他“哎哟”一声趴在地上，想回头看看是谁踩了他。突然涌来一堆人，用好几只脚踩住了他，也踩倒了另一个穿着绛色氆氇袍的汉子。汉子正好倒在他身上，为他承受着踩踏。他喊叫着，朝前爬去，汉子也朝前爬去，越来越多的靴子和皮鞋跺在了汉子身上。

梅萨扑过去，推搡着那些人：“踩死人了，踩死人了。”

骷髅杀手用经幡包了头，只露出眼睛，举着白旗指挥一些人拉起手，把更多的人圈过来，迫使他们从香波王子和那汉子身上踩过去。一个喇嘛模样的人在前面撒起了打着吉祥结的红丝绳，大家争抢着，人越来越多，挤得水泄不通。

梅萨看出他们是故意的，大声说：“你们这是杀人，大佛面前竟敢杀人，恶道！魔鬼！”

香波王子驮着汉子吃力地爬向腿与腿的缝隙，却引来更多更狠的踩踏。正无计可施，就见汉子从他身上翻下来，用头顶着他，猛力把他顶向了一个石头坑窝。他惨叫着，蜷缩到坑窝里，脸面朝下，凝然不动。

依然是猛踩狠跺。汉子躺倒在香波王子身上，满脸满身都是血。

有人大声说：“他死了，已经死了。”

这仿佛是信号，拉手圈人的人不圈了，抛撒吉祥结的人不撒了，他们混在拥挤的人群里拼命朝四下钻去。

梅萨扑过去撕住了抛撒吉祥结的喇嘛，喊道：“凶手，凶手。”

喇嘛惊怕得缩起了身子。用经幡包了头的骷髅杀手大步过来，一个耳光扇得梅萨左歪右晃，等她回过神来时，所有凶手都不见了。

许多人簇拥在那汉子和香波王子身边祈祷着。梅萨挤到跟前小心翼翼地扳了一下汉子的肩膀，汉子呻吟坐了起来。

梅萨喊道：“快把他送到医院去。”

几个维持秩序的喇嘛过来，扶起了汉子。梅萨看到，从汉子的绛色氆氇袍里露出了明晃晃的钢板，惊想这人居然早有防范。汉子被几个喇嘛架到哲蚌寺藏医院包扎去了，趴卧在石头坑窝里的香波王子感到背上一阵轻松，蠕动着转过身来，惊恐地望着人群。

梅萨庆幸地说：“我以为你死了。”

香波王子说：“差一点，要不是有人保护我，我今天恐怕就要血祭哲蚌寺了。那汉子呢，他怎么样？”他坐起来，摇晃着肩膀，疼痛得直吸溜，咬着牙说，“肯定是‘隐身人血咒殿堂’的人，他们无处不在。”抬头望了一眼超然物外却又悲悯人间的大佛，眼前突然一阵熠亮，愣了：是什么，能比大佛还要吸引他的眼球呢？他揉了揉眼睛，闭上，睁开，再次瞩望大佛时，发现此刻在他眼中熠亮无比的竟是大佛衬景上斑斓的云彩。

一瞬间他忘了疼痛，指着云彩数起来。他数了九十八朵。

“梅萨，你也数一遍，大佛后面的云彩，仔细数。”

梅萨数起来，数到三十就摆手：“不行不行，我眼花了。”

香波王子说：“我再数一遍。”他是小时候放过羊的，每晚都要清点跑动的羊群。而面前丝绣的云彩是不动的，数起来好比酥油里抽毛，太容易了，结果还是九十八朵。“你再看看九十八朵云彩像什么？”

梅萨看不出来。

“像不像九十八把躺倒的铜壶？”

梅萨呆痴地望着：“太像了。”

“快，扶我站起来。”

还好，没有踩折香波王子的骨头，皮肉之伤虽然痛苦，咬咬牙还能走动。他被梅萨搀扶着，挤挤蹭蹭穿行在人群里，走向大佛下面那排守卫的喇嘛。

香波王子在一个戴眼镜的老喇嘛面前匍匐在地，用极其虔敬的口吻说：“请问上师，‘九十八把铜壶的信念’是什么？”

戴眼镜的老喇嘛倏地睁圆了眼睛，打量着他，小声说：“终于有人来打听九十八把铜壶了。你是干什么的？你连袈裟都不穿，居然也知道‘九十八把铜壶的信念’？”

香波王子说：“固然佛是穿袈裟的，但穿袈裟的又有几个是佛？我不穿袈裟是因为我是俗人，而佛是俗人的佛。”

眼镜喇嘛说：“你的意思是佛在佛门之外、俗人之内？不去管他了，反正我们哲蚌寺的喇嘛都知道，在雪顿节这天，要是有人打听‘九十八把铜壶的信念’，就一定是惊天动地的预兆。好呢，是佛光再现，坏呢，是灭教之灾。几百年了，我们一直都在等待。”

香波王子说：“请教上师，佛光已是如日中天，怎么还能再现？圣教本是免灾之教，怎么还能自己有灾？”

“就算佛光等于太阳，太阳也会陨落。昨天的太阳属于昨天，我们需要新的灿烂。等着我的回话。”眼镜喇嘛说罢，望了一眼香波王子身边的梅萨，走了。

眼镜喇嘛一去不归，那回话不过是风的语言。从噶丹颇章那边送来了藏戏开场的鼓乐。香波王子仰头望着大佛，发现已经看不到九十八朵云彩九十八把躺倒的铜壶了，只有莲花座下七朵抽象的浪花以最醒目的方式漂浮在眼前。

香波王子说：“佛经上讲，有八朵浪花，八种妙谛。可这里的浪花为什么是七朵？看啊，七朵浪花的下面……”

骤然一阵轰鸣。有人尖叫，有人大喊：“躲开，躲开。”

一块锅大的石头从上面滚下来，碾过大佛的身体，砸向香波王子。香波王子瞪着彩丝大佛上的浪花一动不动。梅萨就像一只鹰，飞过去扑倒了他。许多人奔跑着，一片惊叫。

人们看到大石腾地跳起来，越过香波王子和梅萨，落在地上砰然一声碎了，地上一个大坑，天上一圈飞扬的土尘，谁也没砸着。一阵释然的叹嘘，表达了人们的喜悦：眼看要砸上的石头，突然跳过了人，本来不可能粉碎的石头，突然就碎了，这就是佛法。滚下来的石头，一经过释迦牟尼的身子，就变成了棉花，而且是长眼睛的棉花。

惊奇让人们忘了追究：谁把石头滚下来了？目的何在？

用经幡包了头的骷髅杀手站在不远处，愣愣地想：还有人也想杀死香波王子，他们是谁？他拿出手机，真想打给无形密道的大护法黑方之主：“你不相信我，你在责怪我，你又派了别人，或者你在亲自动手。”但是他忍住了，黑方之主总会在恰当的时候，让他消除那些不断产生的疑惑。

香波王子和梅萨爬起来，互相拉扯着离开了那里，突然又停下了。

香波王子回头说：“看啊，七朵浪花的下面，那尊护法女神的头上，有一个藏文词‘阿姐拉姆’。”

梅萨瞪起眼睛说：“是啊，是‘阿姐拉姆’。”

香波王子说：“怪不得大佛莲座下的浪花是七朵，因为它们代表了七姊妹的‘阿姐拉姆’和藏戏的起源。”看梅萨愣怔着，他又说，“大约十五世纪中叶，噶举派僧人唐东杰波看到人们渡河困难，发誓要在藏地各条大河上架起桥梁。为募化经费，他四处奔波。有一天，他来到山南的琼结，看到白娜家的七姊妹美貌出众，能歌善舞，想到度母曾经有过下凡的梦示，就灵机一动，以僧人的权威组成了一个戏剧班子。唐东杰波搬来佛经故事，又为故事中的人物编创了唱段，以歌舞剧的形式流动演出，筹集修桥经费。最后桥建起来了，藏戏同时也产生了。所以在西藏，藏戏的称呼是‘阿姐拉姆’，意思是‘仙女大姐’。‘阿姐拉姆’是七位度母的化身，以七姊妹的形式来到人间，造就了最初的藏戏。”

梅萨沉吟着：“七姊妹的藏戏？七度母的化身？”

香波王子说：“既然‘阿姐拉姆’是七位度母的化身，就肯定和‘七度母之门’有关系。我们从彩丝大佛上看到了九十八朵云彩九十八把躺倒的铜壶，又得到了去观看‘阿姐拉姆’也就是藏戏的启示。更重要的是，在两种启示出现的同时，我们躲过了两次暗杀。这也许是好的缘起，说明‘七度母之门’的伏藏‘唯一的法门’离我们已经很近了，有可能就在哲蚌寺。”

两个人朝着哲蚌寺的噶丹颇章走去。

骷髅杀手跟了过去，没走多远，手机响了。黑方之主？他赶紧掏出来放到了耳边。

黑方之主说：“香波王子还活着，你发动了那么多游手好闲的人，并没有达到目的。”他顿了顿，“不过目前，你还是我最信赖的人。”

骷髅杀手心里轰的一热，马上又冰冰的。他听出来了，这是督促也是威胁，“目前”总会过去，如果他还不能杀了香波王子，血淋淋的使命和伴随使命的修行圆满就将和他擦肩而过。他战战兢兢说：“我知道，我知道，我会让你满意，会让你满意。”

黑方之主说：“有人想用石头砸死香波王子，你看见了吧？其实比赛早已经开始，谁都在修炼，谁都在追求圆满，谁都想领先。”

“不会是你和你的助手鹫头病魔吧？”

“不知道。”黑方之主挂了。

和以往一样，黑方之主的电话之后，骷髅杀手总是郁闷，总让他更加思念格桑德吉。他和以往一样拨通了格桑德吉的电话，格桑德吉也和以往一样拿起了话筒。两个人又像以往一样沉默着，倾听对方的呼吸声。

快到格桑德吉挂断的时候了，她听不见他“你回家，我也回家”的呼唤，又该失望了。骷髅杀手心底里涌出绵绵悲伤，到达嘴边，变成了一串会拐弯的词：

一双明眸下面，

泪珠像春雨连绵，

……

骷髅杀手愣住了，自己在唱歌，自己居然还会唱歌，而且是他追杀的香波王子唱过的仓央嘉措情歌。而且已经过了时限，格桑德吉仍然听着话筒，没有挂断。

骷髅杀手要接着往下唱，却发现下面的不会了。赶紧返回来重唱，就两句，一遍又一遍，直到格桑德吉一声长叹后，电话那头无声无息。

4

一座古老而恢弘的藏式建筑出现在根培巫慈山的平台上，眼前一片华彩，经幡把色彩带来了，色彩把视野覆盖了。

香波王子突然激动起来：“这就是噶丹颇章。”

梅萨说：“我发现哲蚌寺是深藏不露的，越往里走越气派。”

噶丹颇章的意思是极乐宫殿，是哲蚌寺最着名的建筑，建于二世达赖喇嘛根敦嘉措担任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时。以后三世、四世、五世达赖喇嘛均在此坐床并担任哲蚌赤巴。公元1580年，三世达赖喇嘛索朗嘉措担任哲蚌寺赤巴时，曾应蒙古人俺达汗之邀，到青海讲经传法，名声大振，俺达汗便封索朗嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”。“圣识一切”就是“遍知所有”，“瓦齐尔达喇”是梵语“金刚持”，“达赖”是蒙古语“大海”之意，“喇嘛”是藏语“上师”。从此便有了“达赖喇嘛”这个称号。索朗嘉措有了这一尊号之后，追认宗喀巴的弟子根敦珠巴为一世达赖，根敦珠巴的转世、自己的前世根敦嘉措为二世达赖喇嘛，达赖喇嘛世系从此产生。五世达赖喇嘛时期，格鲁派突然雄起，依靠蒙古和硕特部首领固始汗的力量，以噶丹颇章为依托，建立起了统驭全西藏的政教中心，噶丹颇章从此蜚声西藏内外。公元1652年，五世达赖喇嘛进京朝见清顺治帝，次年归藏，途中接受了顺治帝金册金印的封号：“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。哲蚌寺一年一度的藏戏演出，就是在五世达赖喇嘛建立噶丹颇章政权之后，变成了庆祝“夏安居”结束的重要仪式。

香波王子和梅萨来到二层大场院时，那里已是水泄不通，观众热烈的情绪几乎能把戏场抬起来。来自江孜的江喀曲宗剧团正在演出传统剧目《诺桑王子》，女主人公伊卓拉姆悲声呼唤：

阿妈妈妈，

我心里多么悲伤，

千思万想，

实在难舍诺桑。

诺桑王子唱道：

我遵父王之命，

去把敌人摧毁，

我若顺从你心，

就把父命违背。

这时出现了两个剧情之外的人，他们扮演着一黑一白两个空行男，蹦蹦跳跳哼唱着仓央嘉措情歌：

心爱的伊卓拉姆，

本是我猎人拿住，

却被有权有势的官家，

诺桑王子夺走。

一黑一白两个空行男来到戏场边缘，做出种种令人费解的滑稽动作吸引着观众。突然他们扑向前面，想抱住一个观众，又倏地缩了回去，然后便沿着戏台转圈，时不时做出扑抱的举动，引起观众阵阵骚动。观众的躲闪既惊喜又恐惧，似乎谁都希望两个空行男看中的是自己却又不想让他们抱住。两个空行男转了一圈又一圈，大概转到第七圈时，终于抱住了一个人，这人不是别人，正是香波王子。

两个空行男把香波王子推拉到戏场上，其中一个指着他说：“谁是那个欲杀圣教的邪魔怨敌，谁造下了偷走七姊妹‘阿姐拉姆’的罪业，你、你、你，你是谁？”

香波王子紧张地说：“别这样问我，我可不会演戏。”他想脱身而走，两个空行男撕住不放，舞台上扭成一团。

这时从鼎沸的观众里突然窜出那个眼镜喇嘛，指着一黑一白两个空行男说：“你们两个不在佛理中空行，却来藏戏里穿越，到底想干什么？想当年，两把铜壶失踪不见，是伟大的唐东杰波带到了天上，还是魔鬼窃到了地狱？你们说。”