现夸说采已是从前之事。其时圣上居于东门院之京极殿。三月二十日前后，乃樱花满开之时。上皇于寝殿日：南门樱开极盛，其美无可言喻。此时南厢房内忽有咏歌之声传出，歌曰：离枝尤香是樱花…？？上皇闻声暗思：“谁人在此？”乃挑帘外望，因未见人，转思：此何事体，说话者何人？命众人遍查未获。报称远近均无人。上皇甚觉意外，竞生出畏惧之心：莫非神明所言？关白殿（关白．日本辅佐天皇的大臣，位高权重。“殿”相当于敬称。）来见．上皇具言此事，关白殿奏日：“该处常有此事，不足为奇。”

《今昔物语集》第二十七卷《于京极殿有咏古歌音语第二十八》

一

首先，不妨想像一下大唐这个国家。

这个王朝从七世纪初至十世纪初，延续近三百年。

在唐王朝近三百年的历史中，若论最具大唐风采的，或者说大唐最盛的时期，毫无疑问是公元712年至756年的四十五年时间。

这就是一般称之为盛唐的时期。

这是怎样一个时期呢？此一时期，玄宗皇帝统治大唐，他与杨贵妃的悲剧性恋爱广为人知。以李白、杜甫为首的才华横溢的诗人们，抛金撒玉般写下千古诗篇，也正是在此一时期。

这一时期的都城长安，不妨说是行将离枝坠落的。烂熟期的果实。

天宝二年（即公元743年）春天的一场盛宴，就仿佛象征着这一点。

地点在长安的兴庆宫。时值牡丹花盛开之际。在宴会气氛最热烈的时候，玄宗皇帝宣李白上前，命他作诗。

醉醺醺地来到玄宗皇帝面前的李白，横溢之才由笔端泻出，即席挥就一首诗：

云想衣裳花想容

春风拂槛露华浓

若非群玉山头见

会向瑶台月下逢

当时首屈一指的歌手李龟年把这首即兴诗当场演唱，杨贵妃在宫廷乐师的合奏下翩翩起舞。

有幸观瞻的人之中，还有当时出使大唐朝廷的安倍仲麻吕。后来发生安禄山之乱时，以绢将杨贵妃绞首的宦官高力士也在场。

此时的长安，是一颗虽未离枝、甘香诱人却离腐烂只差一步、果肉几乎已溶化的果实。兴庆宫之宴不妨说是这般长安的一场欢宴。

那么，本朝又是怎么样的呢？平安京的历史中，是否有过与李白作诗、杨贵妃起舞的大唐盛宴相当的宴会呢？有过。

村上天皇之时．在天德四年（即公元960年。）春天举办的宫内歌会就是这样的一场盛事。

什么是歌会呢？所谓歌会，是皇宫里举办的一种活动。是宫中的人分为左右两方，双方分别呈上事前所作的和歌，比较哪一方优胜的宫廷赛会。

做法有多种多样，不但注重竞技性，娱乐、欢宴的色彩也很浓厚。

是一种管弦欢歌、觥筹交错的活动。

从仁和元年（即公元885年。）至文治年间（即公元1185－1190年）的三百余年，广为人知的歌会举行了四百七十二次，类似的活动还有三十次。在合计超过五百次的同类活动中，天德四年由村上天皇所举办的宫内歌会，无论其规模、格调、历史意义，都可以说是出类拔萃的。

不是神事，不是祭祀，没有仪式，本质上纯粹是玩乐。

但是，在平安京持续近四百年的历史中，这一次是最为豪华、灿烂的宴会。

犹如在枝头沉甸甸地开放着的艳丽的大朵牡丹花……

如同李白作诗、杨贵妃起舞的兴庆宫之宴象征大唐王朝的鼎盛期一样，天德四年的宫内歌会，也可以视为象征日本古代王朝文化的一个事件吧。

具体是怎么一回事呢？首先，主持这个活动的，是当时的天皇——村上天皇。

时间是天德四年三月三十日——阳历的四月二十八日。

地点是宫内清凉殿。

最先的契机，是前一年，即天德三年八月十六日举行的诗会。分为左右方的男子，分别预备了诗文，比拼哪一方的诗、哪一方的文章更为优胜。

这个活动刺激了宫内的女官们．于是她们说：“男子已斗文章，女子该比和歌。”

“总是只有男人们玩得尽兴．我们也搞活动吧。”

“那我们女子就来赛和歌吧。”

可以想像，女官们中间进行了这样的对话吧。

村上天皇将这个想法和自己的趣味结合起来．兴之所至，组织了这场活动。

在历代天皇中，村上天皇尤其喜欢搞这种活动。他自己也吟咏和歌，在乐器方面，筝、笙、横笛、筚篥等均极精通。他是这些音乐的秘曲传承者。记载天皇逸事的书与管弦有关的，以《江谈抄》、《禁秘抄》为首，还有《古事谈》、《文机谈》、《教训抄》等，可谓不胜枚举。

就是这样一位朝廷的最高权力者，利用自己的力量，打算在京城里搞一次空前的风流雅事。

村上天皇在当年的二月二十九日确定了左右方的“方人”。

所谓“方人”，在这里，是指作为歌会主体的女官们。

方人不作和歌。

而是委托和歌作者创作作品，然后在歌会时将这些作品交给讲师朗诵。女官们自己则在旁助战，为己方呐喊助威，喝彩取乐。

这次的方人是宫内的女官们。以更衣为首，典侍、掌侍、内侍、命妇、女藏人等女官分列左右。每组十四名——一共选出二十八人。

这项旨意传达给左右方的头领更衣时，是在三月二日。

决定和歌题目、颁给每位参赛女宫，是在三月三日。

女官们根据自己得到的题目去安排创作和歌．竞赛当天，左右方各自拿出预先准备的和歌一较高下。

顺带提及，这是二十回合决胜负的比赛。事先便须定下各题所咏和歌之数。根据题目，有的要作一首，有的要作两首，作三首、五首的情况也有。按对决的顺序，各个题目与所要求的和歌数目，具体如下：霞，一首。

莺，二首。

柳，一首。

樱，三首。

迎春花，一首。

藤花，一首。

暮春，一首。

初夏，一首。

布谷鸟，二首。

溲疏，一首。

夏草，一首。

恋情，五首。

有关春的和歌十首，有关夏的和歌五首，有关恋情的和歌五首——总共二十首。

以左右方各预备二十首和歌来参赛计算，总共要创作四十首和歌。

女官们肯定兴高采烈地讨论各题目请哪位作者来负责创作吧。

“请我吧……”

“我做的恋情诗可谓惊天动地啦！”

——和歌作者们向女官们推销自己。

“什么地方有高手呢？”

女官们和有关的人都会四处向熟人打听。

且不说过程了，最终选出了如下的歌人：左方为——朝忠卿（六首）

橘好古（一首）

少式命妇（一首）

源顺（二首）

坂上望城（二首）

大中臣能宣（三首）

王生忠见（四首）、本院侍从（一首）

右方为——中务（五首）

藤原元真（三首）

藤原博古（一首）

平兼盛（十一首）

左方为八名，右方为四名。

其中，朝忠、顺、元真、能宣、忠见、兼盛、中务等七人属于三十六歌仙。

歌人数目之所以少于赛歌之数，且左右方歌人人数不一，是由于并非一人限一首作品，而是允许一人作多首和歌的缘故。

歌会的一般做法，不是到了现场才知道歌题，即兴作歌，而是允许根据题目事前做好。

左方的方人领队，是宰相更衣源计子。

右方的方人领队，是按察更衣藤原正妃。

裁判由左方的上达部、左大臣藤原实赖担任。

本应中立的裁判由左方的人来担任虽然有失公平．但作为仅次于天皇的掌权者，由他来做裁判，也是个合适的人选吧。

然后，左右方各有一名朗诵者，即讲师。

左方的讲师是源延光。

右方的讲师则是源博雅。

在三月十九日，公卿们也分为左右方，其他“念人”

也在这天选定。

所谓“念人”，不像方人那样要为本方争胜．而是为双方欢呼喝彩的人。

这是一场集当时平安京杰出人才于一堂的活动，参加者有贵族、文化人、音乐人、艺术家等。

于是，天德四年三月三十日下午四时——这样的一场歌会开始了。

二

博雅在喝酒。

他在安倍晴明家的外廊内，面对着庭院，盘腿坐在蒲团之上，将斟满酒的琉璃杯端到嘴边。

酒是来自异国的酒。

用葡萄酿造的胡酒。

晴明身穿宽松的白色狩衣，支起一条腿，背靠在柱子上。

晴明跟前也放着琉璃杯，斟满异国的酒。

正是春去夏来之际。

时间已是夜晚。

晴明和博雅之间放着一盏灯，火焰的周围飞舞着一两只小虫子。

庭院里芳草萋萋。

后来居上的夏草，长得比鹅肠菜、野萱草等春草高，春草被淹没在夏草中，无法分辨。

与其说是庭院，其实更像一块野地。

草木在晴明的庭院里自由生长。青草和绿叶的气味，飘荡在夜色里。

博雅一边深深地呼吸着混杂了胡酒酒香和草木清香的大气．一边喝着酒。

庭院的深处有樱花开着。

是八重樱。

叶问密密麻麻地开满浅桃红色的花朵，把枝条都压坠下。

除此之外，对面有开着花的迎春花，远处缠绕着老松树的紫藤也垂下好几串花朵。

八重樱、迎春花、紫藤本是夜间开放的，所以它们的颜色和形状无法看得太分明。

但是，花朵和叶子的气味，比眼前所见予人更为深刻的印象。

“哎，晴明……”

博雅望着夜幕下的庭院开口道。

“什么事？”

晴明应道，他的红唇带着若有若无的笑意。

“并不是只有眼见之物才存在啊。”

“你指的是什么？”

“比如说，紫藤就是。”

“紫藤？”

“虽然看不见它开在院子里的什么地方，但却飘来令人心醉的香气。”

“嗯。”

晴明静静地点点头。

“你和我也是一样嘛，晴明……”

“哦？”

“今天见面之前，我们处在不同的地方，对吧？虽然待在彼此看不见对方的地方，但一见面，我们就又在这里喝上了。就算见不着对方，我们都确实存在着，对吧？”

“嗯。”

“就说紫藤，它的香味也是一样。虽然眼睛没有看见，但它的香味是不容置疑的。”

“你想说什么，博雅？”

“就是说嘛，晴明，我觉得，所谓生命，也不过如此吧。”

“生命？”

“对呀。例如，院子里长着草，对吧？”

“嗯。”

“但是，就以野萱草而言，我们看见的，也不是野萱草的生命。”

“什么意思？”

“我们看见的，只是它的颜色、它的形状而已。不是看见野萱草的生命。”

“噢。”

“我和你也是一样。我此刻只是以人的模样，看着一个我所熟悉的、叫做晴明的男子的脸而已，我并没有看见叫做晴明的那个生命本身。你也同样，所看见的只是一个叫博雅的男子的模样和色彩。也不是看见我的生命本身。”

“没错。”

“明白吗？”

“然后呢？”

“‘然后’是什么意思？”

“接下来你得说‘因此就怎么样怎么样’吧，博雅？”

“没怎么样，就是这样而已。我只想说，尽管眼睛看不见，生命还是存在。”

“博雅。你刚才说的话真是很了不得。那些阴阳师或者僧人，明白这个道理的人也是极少数。”

“是这样吗？”

“就是这样。明白吗，博雅？你所说的，关系到咒的根本问题。”

“还是咒？”

博雅皱起眉头。

“是咒。”

“等一等，晴明，我刚刚好不容易明白点，正心情愉快地喝酒呢。你一提到咒，我的好心情一下子就会无影无踪了。”

“不用担心，博雅，我会用你明白的方式说……”

“真的？”

博雅半信半疑地端起酒杯一饮而尽，放下杯子。

“嗯。”

“好吧，我已经做好了准备。晴明，我会用心去听，拜托你说得尽量简短。”

“应该的。那就从宇宙说起吧……”

“什么是宇宙？”

宇，即天地、左右、前后——也就是说，是空间。

宙．即过去、现在、未来——也就是说，是时间。

将之合而为一，作为认识世界的词汇，此时已为中华文明所拥有。

“人为了理解存在于天地间的事物，使用了咒的概念。”

“啊？！”

“也就是说，人是运用咒的手段，来理解这个宇宙的事物。”

“什、什么？”

“换个说法也行：宇宙是由于人看见它才存在的。”

“不明白。我不明白呀，睛明。你不是说要说得让我能懂吗？”

“那就来谈谈石头吧。”

“哦，谈石头吧。”

“是石头。”

“石头怎么了？”

“例如，有个地方有一块石头。”

“噢，有一块石头。”

“它还没有取‘石头’的名字。也就是说，它还只是一块又硬又圆、没有名字的东西。”

“但是，石头不就是石头吗？”

“不．那东西还没有成为‘石头’。”

“什么？！”

“人看见了它，给它取名为‘石头’——也就是说，给它下了‘石头’这个咒，石头这东西才在这个宇宙里出现。”

“不明白。比如说，不管有没有人给它取名，它从前就在那里．以后也在那里吧？”

“对。”

“既然如此，那东西是否在那里，与咒之间，就没有关系了嘛。”

“然而．如果不是‘那东西’，而是‘石头’，就不能说没有关系了。”

“不明白。”

“那么．那块石头到底是什么？”

“什么？！”

“石头首先就是石头。”

“噢。”

“假定有人拿它砸死了人。”

“噢。”

“那时石头就成了武器。”

“你想说什么？”

“它虽然只是块石头，但通过一个人拿它去打另一个人的行为．那块石头就被下了‘武器’的咒。以前也举过这个石头的例子。你怎么看？这样的话，明白了吗？”

“明、明白……”

博雅勉强点点头。

“跟那个例子一样的道理。”

“什么道理一样？”

“就是说，最初只是躺在地上的那块又圆又硬的东西，仅仅就是那个东西而已，它什么也不是。但是，它被人看见了，被加上了‘石头’的名字。也就是说，有人给它下了‘石头’的咒，这世界上才出现了石头这种存在——这样说是可以的吧？”

“不可以。”

“什么东西不可以？”

“哎．晴明，你不是想蒙我吧？”

“没打算蒙你。”

“不，你有这个打算。”

“好吧，那就来谈谈和歌也是一种咒吧。”

“和歌？”

“对。心里有说不清道不明的东西．弄不明白到底是什么。于是把它写成和歌，抓来捆绑在语言上，终于弄清楚了。”

“弄清楚什么？”

“就是原来我们在喜爱着谁那种感觉。有时候，人们必须在这种感觉上加上”

和歌“这种咒，使之成为语言时．这才明白了自己的心思……”

“所谓咒，是语言吗？”

“噢，算是吧。很接近。”

“接近？”

“虽然很接近，但语言本身并不是咒。”

“那又是为什么？”

“因为语言只是承载咒的容器。”

“什么？！”

“所谓咒，暂且先以神来比喻吧。咒，是奉献给神的供品。所谓语言，就是承载这份供品的容器。”

“我不明白，晴明。”

“有了悲伤这个词汇，人们才能将心中那样一种感情．装载在这个叫做悲伤的词汇之中。悲伤这个词汇本身不是咒。只有在承载了心中的那样一种感情，这个世界才产生了称为‘悲伤’的咒。咒并不能单独存在于这个世上。语言也好，行为也好，仪式也好，音乐也好，和歌也好，只有被这些容器所装载，这个世界才产生了咒。”

“噢……”

“比方说吧，心爱的人啊，我见不到你，每天都很伤心——这样说的时候，你能从伤心那个词汇中，仅取出伤心的感情，博雅，可以把它给人看吗？”

“……”

“或者相反，不用语言、不用绘画、不呼吸、不喘粗气、不做任何事．你可以把‘伤心’这东西传达给别人吗？”

“……”

“语言与咒，就是那么一种关系。”

“……”

“也就是说，这和生命本身不能够从你我身上取出、展示给他人是同样的。”

“……”

“生命这东西，只有存在于你我呀、那边的花草呀、虫子等所有生物之中，才能看见，才能呈现在这个宇宙之中。没有这样的容器，显出‘生命’本身、让别人感觉到你的‘生命’等，都不可能。”

晴明微笑着说道。

博雅显得愤愤不平。

“你看，还不是像我说的那样子吗？”

“什么那样子？”

“你一谈咒，不出我所料，我就变得糊里糊涂的了。”

“不．你很明白的。”

“但是，我刚才的好心情好像已经不知所踪了。”

“对不起。”

“不必道歉。”

“但是，博雅呀，我刚才吃了一惊呢。你不依赖复杂的理论、思考，就直截了当地抓住了事物的本来面目．能够做到这一点的人，是极少有的啊。”

“你这是夸我吗？”

“这是理所当然的吧。”

哼哼……

“放心了。”

博雅盯着晴明的脸看，然后喃喃道：“虽然说不出所以然，不过我觉得你像是真的在夸我。”

“与其听阴阳师的无聊戏言，不如听你的笛子，心情更为舒畅吧……”

“可是，晴明，去年也是这样子，到了这个时节，我一下子就回想起那件事情。”

“哪件事？”

“就是前年举办歌会的事。”

“对呀，那场歌会也是这个时节的事。”

“三月三十日——那时候，也是樱花盛开、紫藤和迎春花也开了……”

“说来，就是玄象被盗的那年啊。”

“那时候，为了取回被异国之鬼窃走的琵琶玄象，我和你不是还去了罗城门吗。”

“对。”

“刚才你谈到和歌什么的，所以我又回想起壬生忠见大人的事了。”

“是那位吟诵‘恋情未露’的忠见大人吗？”

你刚才说的事，让我联想到忠见大人。真叫人无可奈何啊。“

“我刚才说的事？”

“你不是说，和歌是咒吗？”

“是那个啊……”

“歌会进行的时候，我也够狼狈的……”

呵、呵、呵……

晴明见博雅挠头，拼命抑制住笑声。

“博雅，你当时把和歌念坏了吧。”

“请你别提那事。”

“是你先提的呀。”

“我怎么就非提这事不可呢！”

“这可别问我，博雅……”

博雅扬起头，望向昏暗的庭院深处，仿佛想起了仟么事。

“那个星光灿烂的晚上，我觉得已是梦中发生的遥远的事情了。”

“所谓宴会，过后再看的话，即便是昨夜之事，也觉得好像是发生在遥远的从前的事。”

“嗯。”

博雅直率地点点头，自言自语般嘟哝道：“真的像你说的那样啊．晴明。”

三

天德四年三月三十日，宫内歌会开始于申时——下午四点左右。

地点在清凉殿。

自当日的清晨起，藏入所的杂役来到这里，忙着布置会场。

清凉殿的西厢的七个房间一律挂新帘子，中央是圣上的御座，放御椅。御椅左侧放置屏风，有一张放东西的桌子。

御椅左右是女官们的坐位，在连接清凉殿和后凉殿的渡殿，设置了以左大臣藤原实赖和大纳言源高明为首的、左右上达部的公卿们的席位。

正式记录中表明．圣上出现并于御椅就坐，是在申时。

《御记》有记录。

首先是左右两方向天皇呈上和歌的沙洲型盆景。

所谓盆景，是模拟水湾沙洲的盆景。

盆景有两种，分别是书案型盆景和签筒型盆景。一是放置未朗诵和歌的盆景，另一个是放置已朗诵完毕的和歌的盆景。

因为左右两方各预备了书案型盆景和签筒型盆景，所以共有四个盆景。

放在天皇面前的，是书案型盆景，双方将各自的和歌放在上面。

签简型盆景放已读过的和歌，在此次天德四年的歌会中．签筒型盆景放在两方各自的旁边。

还有一点需特别指出，歌会时，左右两方的衣饰颜色是分开的。

左方着红，右方着绿。

甚至连所焚的香，也左右有别。

关于这一天的歌会，许多人或作了记录，或写在日记中。

左大臣写了歌会的裁判记录。

天皇命人写下了正式记录《御记》。

藏人私人撰写了天皇实录《殿上日记》。

另有数种以假名撰写的《假名日记》。

其实应该还有更多关于这次歌会的私人日记。记载之多正好反映了人们对这次活动所倾注的热情。

各人根据自己所见所闻写下的记录，多少各有差异，有时．某人接触之事，是其他人完全没有接触的，所以有关这一天的诸多日记，共同反映了这一天的歌会。

一位假名日记的作者，这样记述了当日的盛况：左方，典侍着红色樱袭唐表，配纱罗的褶裳．命妇和藏人着红色樱袭，配上淡下浓之紫裳。焚香为昆仑方。右方，着青衣，配相同之紫裾。焚香为侍从。

日晴则歌会迟。左方既迟，右方先进盆景。盆景以沉木为山，以镜为水，浮以沉木之舟。银制河龟二．龟甲内夹色纸，上书和歌。花足以沉木制，金色。浅香木为座。覆以柳及鸟形之刺绣。垫浅缥绮……

高贵华丽的情景仿佛历历在目。

左方的典侍着红色樱袭唐衣，配纱罗的褶裳；命妇和藏人着红色樱袭唐衣，配上淡下浓的紫裳。而右方则一身青绿。

左方的盆景台，是浅香材为底托，以沉香木做花足案承载，不是用单一材料做成。

与左方重视材质木纹及颜色相对，右方着重强调香木的珍贵。而且，材质的色调，右方以青色为主。

左方盆景的遮盖，花纹与底托相同，是苏木红的浓淡混合的花纹绫，绣有紫藤枝和五首草书的和歌。

右方的遮盖用与底托相同系统的青裾浓花纹绫，绣柳枝，也遵守花纹与色调的统一和对比。紫藤对柳枝，左右方均使用了与本次歌会题目相关的刺绣，可谓用心良苦。

这些盆景的底垫，左方为紫绮，右方为浅缥绮，这里也维持了左红右绿的色调。

左右方的盆景以埋石为山，以镜为水，这点是相同的，但左方的盆景中站立着银鹤，右方的盆景放置了银龟，旨趣各不相同。

左方盆景的旨趣，是站立的银鹤嘴衔迎春花枝条，花朵以黄金打造；与之相对，右方的银龟夹着色纸，上书和歌。

左右方都依据题意，将咏花的和歌夹在盆景的花木中，咏鸟的和歌衔于鸟嘴，咏恋情的和歌置于渔舟篝火。

金、银、紫檀，用当时最昂贵的材料，极工艺之精妙，再加灵动的巧思，制作了这样的盆景。

就这样，日暮时分，点起篝火，享用着美酒佳肴，开始了歌会盛事。

歌会最高潮时，发生了两件事。

其中之一与源博雅有关。

博雅是右方的讲师——也就是说，他被右方选为朗诵和歌的人。

这时候，博雅居然弄错了要朗诵的和歌。

以莺为题的和歌要朗诵两首，但博雅跳过了一首，朗诵了下一个题目的和歌，是咏柳的。

和歌竞赛规定不允许重来。

“失序者为负。”

因为担心次序弄乱，读错的、漏读的，两者均视为负。

殿上日记有载：白玉缺，仍可磨。夸日之谓也。

《诗经》上有这样的话：白玉即便有欠缺，仍然可以打磨，但说话有错误，就无可挽回了。这话就像是说今天发生的事啊——博雅这样评价道。

博雅此时一定相当狼狈，直冒冷汗吧。

另一件事，发生在歌会最后对决之时。

左方壬生忠见的和歌，与右方平兼盛的和歌实力相当。

连担任裁判的藤原实赖也难分优劣。

忠见所作的左方和歌为：

恋情未露人已知

本欲独自暗相思

兼盛所作右方的和歌为：

深情隐现眉宇间

他人已知我相思

题目是《恋情》。

这是最后第二十首的较量。

藤原实赖抱着胳膊沉吟之时，左方的朗诵者源延光又大声念起来：“恋情未露人已知，本欲独自暗相思……”

于是．右方的朗诵者源博雅以盖过源延光的音量吟诵己方作品：“深情隐现眉宇间，他人已知我相思……”

但是，无论怎么使劲，依然难分高下。

实赖为难之下，上奏天皇。

“两方所作和歌均极优秀，实非臣能断言一方为胜、一方为负。”

但是，圣上毕竟是圣上，不会说“那你就判双方平手”

这样的话。

“实赖呀，我明白你的意思。双方的作品都很好。不过。即便这样你也要分出胜负啊……”

“俱为佳作，仍须裁定。”圣上说，你还是作个决定吧。

担任裁判的左大臣实赖被难住了，无奈之下，打算把裁决的职责让给右方的大纳言源高明。

“高明大人，您意下如何？”

源高明大纳言一直弯着腰．脸上堆着殷勤的微笑．就是不吭声。

这期间，左右两方的人此起彼伏高声朗诵着本方的作品。

实赖一直在窥探圣上属意于哪一方，但却一无所获。

一想到万一自己的选择与圣上的意愿相左。他就无法拿主意了。

但是，此时圣上正小声嘀咕着什么。实赖竖起耳朵偷听，天皇似乎是在念叨着和歌。

“悄吟着右方的和歌。”

实赖自己记的裁判记录上写着。

圣上是在念平兼盛的“深情隐现”句。

源高明也听见了。

“天意在右啊。”

高明向实赖悄语道：似乎圣上喜欢右方的和歌。

于是，实赖终于下了决心，判右方获胜。

结局是——左方十二首获胜。

右方三首获胜。

平分秋色的五首。

即便没有源博雅读错两首次序因而判负，左方仍获大胜。

比赛结束，盛大的宴会开始了。

美酒佳肴，欢歌笑语，能够摆弄乐器的人都一显身手。

某假名日记的作者写道：夜深，胜负已定，乘兴玩乐。众人欢聚一堂，管弦之声不绝。

左方．左大臣弹筝，朝成宰相吹笙，重信大人舞蹈．藏人重辅吹笛。之后实利朝臣唱歌。琵琶伴奏。

右方．源大纳言弹琵琶，雅信宰相跳舞，大藏卿伴奏．博雅大人吹筚篥，之后繁平弹筝，公正唱歌c笛子伴奏。

博雅此时还弹了和琴。

博雅的音乐才华出类拔萃，因为他作过《长庆子》的曲子，颇得女官们的好评。

没有不散的筵席。

《殿上日记》这样记述宴终的情景：东方既白．仪式结束，大臣以下，歌舞退出。

宴会持续到黎明时分，天皇已回深宫。不久，大臣以下．众人载歌载舞地离开了。

就这样，一场名留青史的歌会就结束了。

不想后来发生了一件事。

因为这一件事，这次天德四年三月的歌会．就更为深刻地铭记在历史上了。

左方进行最后一个回合的赛事的作者，与右方的平兼盛一争高下的壬生忠见死了。

忠见的“恋情未露”和歌，与兼盛的“深情隐现”和歌比拼胜负，失利之下遗憾万分，郁郁不解，转成“拒食症”，以至衰竭而死。

壬生忠见变成了鬼，夜夜出没于宫内。

四

“所以说呀．晴明……”

博雅边饮酒边说：“一到这个时候，我就必定想起那次宴会和忠见大人。”

虽已时隔两年，但似乎博雅仍未能与过去的岁月拉开适当的距离。

只有些微的风。

夜色中，庭院的杂草开始轻轻摇曳。

博雅贪婪地呼吸着充满植物芬芳的大气，浅斟慢饮。

“竟然还有那样的鬼啊……”博雅叹息。

“鬼？”

“忠见大人的事嘛。”

“忠见大人嘛……”

“圣上知道忠见大人鬼魂的事，是在什么时候？也许是一年之后吧……”

“他那种地位的人，对那些无聊事——像宫内闹鬼那样的事，在乎得很吧？”

“‘他’是谁？”

“圣上啊。”

“喂，晴明，我以前不是跟你说过，别管圣上叫‘他’吗‘”

“是吗？”

晴明无所谓地微笑着。

最先因为壬生忠见的鬼魂而闹事的，是那些工匠。