“喂，马拉塔的强盗来了，大家准备好武器！”

阿吉密堡砦里高呼着将军杜姆拉吉。

正午时分，家家户户正烧着粗面饼，人声沸腾，碉楼上传出咚咚的战鼓声。

登上城头，望见南方遥远的天边，马拉塔骑兵的铁蹄下扬起一片尘烟。

“这批马拉塔的蝗虫今天扑在我们的剑火里，消灭他们不容一个飞去。”怒吼着杜姆拉吉。

从马鲁瓦来的使者说……“何劳准备迎敌？”

这是国王的命令，看吧，将军杜姆拉吉！

信德（信德：居住在信德省（现属巴基斯坦）的一种民族。）来了，和他们同来的还有法国的将领。

恭敬地把堡垒交给他们，你只有服从命令。

幸运之神如今已背弃了国王维加耶辛哈；阿吉密堡用不着血战挣扎奉送给马拉塔吧！“”君王的命令，英雄的天职，到底何所适从呢？“长叹了一口气，痛苦地低语着杜姆拉吉。

马鲁瓦的来使宣布旨谕……”全体放下武器。“如石像一般呆立着的是将军杜姆拉吉。

天色渐晚，牛羊踯躅在暮霭升起的田间，树荫下牧童的笛声悠扬而婉啭。”当阿吉密堡交在我手时曾在心中发誓，国王的堡垒此生决不在敌人手中丢失，今天莫非在国王的命令里竟要把誓言背弃？“想来想去，拿不定主意，长叹着杜姆拉吉。

拉其普特的军队羞愤地放下了武器，碉堡门前默默地呆立着将军杜姆拉吉。

赭衣的黄昏悄悄降临在西方的田野间，马鲁瓦的队伍扬起灰尘停在堡砦门前。”躺在门前地上是什么人？起来，打开大门！“没有回音……无生命的躯壳再不会回答询问。

君王的命令，英雄的天职如今再不使他忧虑……阿吉密堡砦的大门外长眠了杜姆拉吉。

译者附记故

事诗（kahe）是泰戈尔最为印度人民所传诵的诗篇，中小学课本中必选的教材，也为大学文学系学生所必读。一般人容或没有读过。或读不懂他的《吉檀迦利》，但没有读过《故事诗》的却不多见，”五河环绕着的英雄之国，辫子盘在头上的锡克……“（《被俘的英雄》）几乎男女老少人人都能背诵。

故事大体分为四组：佛教故事。印度教故事。锡克教故事和马拉塔及拉其斯坦的英雄故事。佛教故事取自《撰集百缘经》（avadāna

saaka）。《菩萨譬喻论》（bodhisavāvadānamā）和《如意树譬喻论》（kalpadrumāvadāna……mā）；印度教故事取自《歌赞奥义书》（chāndogya

upanishado）及《敬信》（bhaka……mā）；其余的故事来自民间传说。佛教故事和印度教故事并非佛经与古圣梵典的翻译，而是诗人的创作，词句是诗人自己的，人物及情节也有很大的变动。这在一九零零年《故事诗》最初出版的时候，诗人已经作了声明，说”希望这些变动不致在文化传统及宗教义理方面造成罪过“

在这部分诗歌中，诗人把一些为人民所喜爱的人物介绍给我们，虽然他们有些是普通的，平凡的，连名字也不曾留下的人物。这里有：信仰坚定。慈悲喜舍的佛教徒；反对宗教偏见，反对焚身殉节陋俗的宗教改革家；漠视种姓尊严的婆罗门；鄙夷黄金的修道者；人们理想中的大公无私。了解百姓疾苦的国王；不愿把土地献与敌人而宁可牺牲性命的将军；不畏强暴的公正的审判官；与异族统治者作顽强斗争，视死如归的男女英雄们……诗人以生动的口语。民歌的调子，歌唱出他们进步的思想，勇敢的精神，优秀的道德品质，从而教育那些在殖民地教育制度下不知道或忘记了。甚至鄙视印度文化遗产的年轻一代，唤起他们的民族自豪感，珍视自己的光荣传统。这也许就是在印度把这部诗集选做中小学及大学课本的原因之一吧。

一九二七年诗人把第五首《供养女》改写成歌舞剧《舞女的供养》（nairpuja），一九三九年又把第七首《报答》改编为歌舞剧《夏玛》（shyama）。