【题解】本篇是大夫和文学围绕兴利的问题所展开的辩论。文学主张“崇礼义，退财利，复

往古之道，匡当世之失”，企图瓦解经济基础，以达到复古的目的。大夫则针锋相对，指责文学“抱

枯竹，守空言，不知趋舍之宜，时世之变”，是一批“桎梏于旧术”，“情貌不相副”的儒生，高度

赞扬秦始皇“燔去其术而不行，坑之渭中而不用”的措施，肯定了秦始皇焚书坑儒的历史进步作用。

大夫曰：作世明主1，忧劳万民2，思念北边之未安，故使使者举贤良

文学高第，详延有道之士3，将欲观殊议异策，虚心倾耳以听，庶几云得4。

诸生无能出奇计，远图伐匈奴安边境之策5，抱枯竹6，守空言，不知趋舍

之宜7，时世之变，议论无所依，如膝痒而搔背，辩讼公门之下8，讻讻不

可胜听9，如品即口以成事。此岂明主所欲闻哉？

【注释】

1作世：治理天下。

2“民”原作“人”，这是唐人转抄时避李世民讳改的，今改正。

3详延：广泛聘请。汉代人常用语，见《史记·儒林传》及《汉书·武帝纪》及《董仲舒传》。

4庶几云得：希望能有所收获。庶几，文言中表示希望的词。云，有。

5“伐”字原无，杨树达引元本有，是，今据补正。元本今定作明初本。

6“抱”原作“明”，《意林》三引作“抱”，后人亦有“抱残守阙”语，今据改正。枯竹：

旧的竹简，指儒家的经籍之类。

7趋舍：趋向和舍弃，取舍进取的意思。

8辩讼：争辩。公门：指朝廷。

9讻讻：喧哗，吵嚷。

【译文】

大夫说：治理天下的贤明君主，为万民操劳，考虑到北方边境还没有安定，所以派遣使者选拔

贤良方正和文学高第，广泛聘请有治国之道的人士，想看到他们提出与众不同的建议和出色的计策，

虚心予以听取，希望能有些收获。而你们这些儒生没有能力提出出众的计谋，也不能制定抗击匈奴以

安定边境的长远策略，只知道死抱住腐朽的儒家经典，墨守陈旧的教条，不知道什么是应该做的，什

么是不应该做的，也不懂得时代的变化，议论毫无根据，就好像膝盖发痒而去搔背一样，在朝廷上争

辩起来，吵吵嚷嚷，使人听不胜听，好像品字由口字组成一样，多几张嘴就能办成大事似的。这难道

是贤明的君主所要听取的吗？

文学曰：诸生对册1，殊路同归，指在于崇礼义2，退财利，复往古之

道，匡当世之失，莫不云太平；虽未尽可亶用3，宜略有可行者焉。执事闇

于明礼4，而喻于利末，沮事隋议5，计虑筹策6，以故至今未决。非儒无

成事，公卿欲成利也7。

【注释】

1对册：册，同“策”。古代考试时回答皇帝提出的问题叫“对册”。

2指：同“旨”，目的，宗旨。

3亶（dan）用：切实可用。亶，实在。

4执事：掌管国事的人。这里指桑弘羊。

5隋：通“隳”，即毁坏。

6计虑筹策：筹谋划策。

7“成”下原无“利”字，今据张敦仁说校补。

【译文】

文学说：我们回答皇帝所提出的问题，路子虽然不同，目的却是一样的，宗旨在于崇尚礼义，

放弃财利，恢复古代的治国方法，纠正当代的过失，没有一个人不是讲要使天下太平的；虽然我们的

建议不一定都切实可用，但总有一些是行得通的吧。而你们这些掌管国事的人，不懂得礼义，只知道

追求财利，败坏了国家的政事，破坏了我们的建议，终日筹谋划策，以至到今天还没有做出决定。所

以不是我们儒生办不成大事，而是你们公卿大臣想谋求财利。

大夫曰：色厉而内荏(1)，乱真者也。文表而枲里(2)，乱实者也(3)。文

学裒衣博带(4)，窃周公之服；鞠躬踧踖(5)，窃仲尼之容；议论称诵(6)，窃

商、赐之辞(7)；刺讥言治(8)，窃管、晏之才(9)。心卑卿相，志小万乘(10)。

及授之政，昏乱不治。故以言举人(11)，若以毛相马。此其所以多不称举。

诏策曰(12)：“朕嘉宇内之士(13)，故详延四方豪俊文学博习之士，超迁官

禄(14)。”言者不必有德(15)，何者？言之易而行之难。有舍其车而识其牛，

贵其不言而多成事也。吴铎以其舌自破(16)，主父偃以其舌自杀。鹖鴠夜鸣

(17)，无益于明，主父鸣鸱(18)，无益于死。非有司欲成利，文学桎梏于旧

术(19)，牵于间言者也(20)。

【注释】

(1)《论语·阳货篇》：“子曰：‘色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！’”色厉内荏：

外表刚强而内心软弱。

(2)枲，原作柔，今据孙诒让说校改。文表枲里：以文绣为表，枲麻（大麻）为里。

(3)“者”字原无，撄宁斋抄本、太玄书室本、张之象本、沈延铨本有，与上句例同，今据补订。

(4)裒衣：同褒衣，宽大的衣服。博带：宽阔的带子。

(5)踧踖：恭敬而不安的样子。语本《论语·乡党篇》。

(6)称诵：称赞颂扬。

(7)商：姓卜名商，字子夏。赐：姓端木名赐，字子贡。子夏、子贡都是孔丘的门徒，子夏长

于文学，子贡长于语言。（见《论语·先进篇》）

(8)刺讥：批评讥讽。言治：谈论治国之道。

(9)“窃”原作“过”，形近之误。此四句平列，都以“窃”为言，今改正。

(10)万乘：这里指皇帝。

(11)《论语·卫灵公篇》：“君子不以言举人。”《史记·仲尼弟子列传》：“孔子闻之曰：

‘吾以言取人，失之宰予。’”

(12)诏策：皇帝的文告。

(13)朕：从秦始皇开始用做皇帝的自称。嘉：喜奖，赞许。这里是器重的意思。宇

内：国内。

(14)“超”原作“趋”，张之象本、沈延铨本、金蟠本、《拾补》本作“超”，今据改正。本

书《刺复篇》亦云：“超迁官爵。”

(15)《论语·宪问篇》：“有德者必有言，有言者不必有德。”

(16)吴铎：吴地制作的大铃。吴，今江苏省苏州一带。

(17)鹖鴠：一种大蝙蝠，常在夜间鸣叫。

(18)鸣鸱：猫头鹰叫。

(19)桎梏：古代拘禁犯人的手铐脚镣。这里是束缚的意思。

(20)间言：空话。

【译文】

大夫说：外表刚强而内心软弱，这是以假乱真。衣服的面子很华丽而里子却是粗糙的麻布，这

是以虚乱实，你们这些文学们穿着大袍，系着宽带，这是模仿周公的服饰；你们装着一副恭敬不安的

样子，是效仿孔丘的模样；你们发表议论，称颂儒家学说，是剽窃子夏、子贡的言辞；你们批评政事，

谈论治国之道，好像有超过管仲、晏婴的才能。你们看不起公卿大臣，甚至连皇帝也不放在眼里。但

是一旦授权你们去管理国家政事，那就会使国家混乱不安。所以，只根据会说话来举荐人材，就好像

只根据毛色来鉴别马的好坏一样。这就是你们多数同推举不相称的原因。皇帝的文告说：“我器重天

下有才干的人，所以广泛地聘请各地的豪杰和博学多才的人，超级升迁他们的官职，增加他们的俸禄。”

能说会道的人不一定有高尚的品德。为什么呢？因为说起来容易，做起来就难了。有的人可以不要他

的车子而惦记他的牛，这是因为他看重牛虽然不会说话但能干很多活儿。吴地制作的大铃由于铃舌长

年敲击而破裂，主父偃因为说话厉害终于被杀。鹖鴠常在夜里叫，也不能使天亮得早一些，主父偃像

猫头鹰一样地叫，还是免不了被杀。不是因为官吏想要谋取财利，而是你们这些儒生被陈旧的儒术所

束缚，拘泥于不切实际的空话的缘故。

文学曰：能言之，能行之者，汤，武也。能言，不能行者，有司也。文

学窃周公之服；有司窃周公之位。文学桎梏于旧术；有司桎梏于财利。主父

偃以舌自杀，有司以利自困。夫骥之才千里，非造父不能使；禹之知万人，

非舜为相不能用。故季桓子听政1，柳下惠忽然不见2，孔子为司寇，然后

悖炽3。骥，举之在伯乐4，其功在造父。造父摄辔5，马无驽良6，皆可

取道。周公之时，士无贤不肖，皆可与言治。故御之良者善调马，相之贤者

善使土。今举异士而使臧驺御之7，是犹扼骥盐车而责之使疾8。此贤良文

学多不称举也。

【注释】

1季桓子：即季孙斯，春秋末期鲁国的大夫。

2柳下惠：姓展名获，字禽，春秋时鲁国大夫，曾仕为仕师。食邑于柳下，谥曰惠。卢文弨曰：

“二人不同时，或设言，桓子时仕师无柳下其人。”案此以柳下惠与孔丘同时，与《庄子·盗跖篇》

合。

3司寇：古代掌管刑法的官吏。孔子为鲁司寇，在鲁定公十年（公元前500年），见《史记·孔

子世家》及《十二诸侯年表》。悖，与勃通。

勃炽：兴旺发达的意思。

4伯乐，见《讼贤篇》注释。

5摄辔：拉着牲口的缰绳。这里是驾驭的意思。

6驽：劣马。良：指好马。

7臧，原作减，今据孙诒让说校改。臧（zang）：即臧获，古时对奴婢的称呼。驺：养

马的奴仆。《韩非子·难势篇》：“夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。”

《淮南子·主术篇》：“虽有骐骥騄駬之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。”都作“臧获”，

即是明证。

8扼：原作桅，今据张之象本、沈延铨本、金蟠本校改。扼，驾车时套在牲口脖子上的曲

木。这里作动词用，是驾、套的意思。“扼骥盐车”，把千里马套在盐车上。古人认为好马拉盐车是

不得其用。（见《战国策·楚策》）。责之使疾：原作使责之疾，今据王先谦说校改。疾，快。

【译文】

文学说：能说也能做的人是商汤和周武王。能说不能做的是你们这些官吏。如果说我们文学模

仿周公的服饰，而你们这些官吏却窃取了周公的职位。如果说我们被陈旧的儒术所束缚，而你们却被

财利捆住了手脚。主父偃因为说话厉害而被杀害，你们这些官吏因追逐财利而使自己陷入困境。千里

马能日行千里，但没有造父就驾驭不了它；禹的智慧顶得上一万个人，但如果不是舜做相也不能重用

他。所以季桓子执政，柳下惠就忽然弃官不见了，孔子当了司寇，贤能之士才大量涌现。把千里马挑

选出来靠伯乐，但发挥它的作用却要靠造父。造父驾车，无论好马劣马，都可以上路。周公执政时，

读书人无论贤与不贤，都可参与讨论治国之道。所以好的赶车人善于驯马，贤明的丞相善于用人。现

在推举出优秀的人才却让无能的奴仆去使用，就像把千里马套在盐车上还要迫使它快跑一样。这才是

我们贤良、文学多不称举的原因。

大夫曰：嘻！诸生阘茸无行1，多言而不用，情貌不相副。若穿逾之盗

2，自古而患之。是孔丘斥逐于鲁君3，曾不用于世也。何者？以其首摄多

端4，迂时而不要也5。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用6。乃安

得鼓口舌7，申颜眉8，预前论议，是非国家之事也9？

【注释】

1阘茸，见《毁学篇》注释。

2穿逾：挖墙洞、跳墙的意思。逾一作“窬”。

3斥逐：斥退，驱逐。

4首摄多端：即首鼠多端“摄”与“鼠”声转，形容老鼠出洞时四处窥探的样子。

5迂时：陈旧，不合时宜。

6坑：活埋。渭中：指咸阳一带。这里是对秦始皇焚书坑儒的肯定。

7鼓口舌：诡辩。

8申颜眉：眉飞色舞。预前：预，参预，参加。前，御前。这里指国家的重要会议。

9是非：作动词用，评论的意思。

【译文】

大夫说：哼，你们这些儒生卑贱无能，品行恶劣，废话连篇，毫无用处，表里不一，口是心非。

就像挖墙洞、跳墙头的小偷，自古以来就是社会的祸害。这就是孔丘被鲁国国君驱逐，不被当世所用

的原因。为什么这样说呢？就是因为他那套儒术虚伪圆滑，而且远离时代不合要求。因此秦始皇烧了

儒家的书，不实行儒术，把他的门徒活埋在咸阳而不任用他们。现在怎么能让你们这些人鼓弄口舌，

眉飞色舞地参加皇帝召开的会议，来评论国家大事呢？