【子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”】

【禅解】

“三让”，究竟让也；“以天下让”，以天下之故而行让也此时文王已生，纣亦初生，泰伯预知文王之德，必能善服事殷，救纣之失，故让国与之，令扶商之天下。是故文王之至德，人皆知之；泰伯之至德，又在文王之先，而人罔克知也。至于文王既没，纣终不悛，至使武王伐纣，则非泰伯之所料矣。

【子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”】

【禅解】

此二节正是敦厚以崇礼的注脚。

【曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”】

【禅解】

即明且哲，以保其身。推而极之，则佛临涅荻时，披衣示金身，令大众谛观，亦是此意，但未可与著相愚人言也。

【曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”】

【禅解】

三个“斯”字，皆是诚于中，形于外，不假勉强。

【曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”】

【禅解】

在颜子分中，直是无能，无多，本无，本虚，本不见有犯者，犯事及受犯者，但就曾子说他，便云“以能问于不能”等耳。若见有能，便更无问于不能之事，乃至若见有犯，纵使不报，亦非不校矣。

卓吾云：不但想他人前日而已，自家今日亦要下手矣。

【曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”】

【禅解】

有才有德，故是君子。末二句是赞体，非设为问答。

【曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”】

【禅解】

“弘毅”二字甚妙。横广竖深，横竖皆不思议，但“死而后已”四字甚陋。孔子云：“朝闻道，夕死可矣。”便是死而不已。又云：“未知生，焉知死?”便是死生一致。故知曾子只是世间学问，不曾传得孔子出世心法。孔子独叹颜回好学，良不诬也。

【子曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”】

【禅解】

读《诗》而不能兴，读《礼》而不能立，习《乐》而不能成，何用《诗》、《礼》、《乐》耶？

【子曰：“民可使由之，不可使知之。”】

【禅解】

若但赞一乘，众生没在苦，故不可使“知之”。机缘若熟，方可开权显实。“不可”二字，正是观机之妙。

【子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”】

【子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”】

【禅解】

卓吾云：无周公之才美而骄吝者，岂不愧死！

【子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”】

【子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”】

【禅解】

信得人人可为圣贤，名“笃信”。立地要成圣贤，名“好学”。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失，名“守死善道”。

“危邦不入”四句，正是“守死善道”注脚，正从“笃信好学”得来。“邦有道”节，正是反显其失。

【子曰：“不在其位，不谋其政。”】

【禅解】

约事，即是素位而行，不愿乎外。约观，节是随境炼心，不发不观。

【子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”】

【子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”】

【禅解】

大家要自己简点，勿堕此等坑堑。

【子曰：“学如不及，犹恐失之。”】

【子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”】

【禅解】

无天下者，亦非“巍巍”，巢、许是也。有天下者，亦非“巍巍”，寻常贤君是也。“有天下而不与”，方为不可思议。

【子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”】

【禅解】

卓吾云：末节正是则天实际处。

【舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”舜有臣五人而天下治。】

【禅解】

叹“才难”而赞“至德”，正因“德难”，故“才难”耳。倘纣有圣德，则武王并九人，方将同为纣之良臣，又何至以“乱臣”称哉！“亢龙有悔”，武王之不幸也甚矣！

【子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”】

【禅解】

如此方“无间然”，为君者，可弗思乎？