靖节作形影相赠、《神释》之诗。谓贵贱贤愚，莫不营营惜生。故极陈形影之苦，而以神辨自然，以释其惑。《形赠影》曰：”愿君取吾言，得酒莫苟辞。”《影答形》曰：”立善有遗爱，胡可不自竭。”形累养而欲饮，影役名而求善，皆惜生之惑也。神乃释之曰：”大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故。”此神自谓也。又曰：”日醉或能忘，将非趣龄具。”所以辨养之累。又曰：”立善常所忻，谁当与汝誉？”所以解名之役，然亦仅在趣龄与无誉而已。设使为善见知，饮酒得寿，则亦将从之耶？于是又极其释曰：”纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无事勿多虑。”此乃不以死生祸福动其心，泰然委顺，乃得神之自然，释氏所谓断常见者也。

坡翁从而反之曰：”予知神非形，何复异人天。岂惟三才中，所在靡不然。”又云：”委顺忧伤生，忧死生亦迁。纵浪大化中，正为化所缠。应尽便须尽，宁复俟此言。”

白乐天因之作《心问身》诗云：”心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。放君快活知恩否，不早朝来十一年。”身答心曰：”心是身王身是宫，君今居在我宫中，是君家舍君须爱，何事论恩自说功。”心复答身曰：”因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。世间老苦人何限，不放君闲奈我何。”此则以心为吾身之君，而身乃心之役也。

坡翁又从而赋六言曰：”渊明形神自我，乐天身心于物。而今月下三人，他日当成几佛？”

然二公之说虽不同，而皆祖之列子力命之论。力谓命曰：”若之功，奚若我哉？”命曰：”汝奚功于物，而欲比朕？”力曰：”寿夭穷达，贵贱富贫，我力之所能也。”命遂历陈彭祖之寿，颜渊之天，仲尼之困，殷纣之君，季札无爵于君，田恒专有齐国，夷、齐之饿，季氏之富：”若是，汝力之所能，奈何寿彼而天此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶耶？”力曰：”若如是言，我固无功于物，而物若此耶？此则若之所制耶？”命曰：”既谓之命，奈何有制之者？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉！”此盖言寿夭穷达，贵贱富贫，虽曰莫非天命，而亦非造物者所能制之，直付之自然耳。此则渊明神释，所谓”大钧无私力”之论也。

其后杨龟山有《读东坡和陶影答形》诗云：”君如烟上火，火尽君乃别；我如镜中像，镜坏我不灭。”盖言影因形而有无，是生灭相。故佛云：”一切有为法，如梦幻泡影。”正言其非实有也，何谓不灭？此则又堕虚无之论矣。

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