1989年10月，安徽九华山第八具木乃伊问世。这是一位名叫大兴的和尚，4年前坐化在缸中，4年后开缸，发现其尸体仍未腐烂，佛教界称之为“肉身”。

据说，九华山此前已出现过7具肉身，其中最早的一具是葬于“月身宝殿”内塔下的开山祖师——地藏。据说地藏99岁圆寂，肉身历经3年不腐。现在，大殿依然耸立，只是无法判断殿内到底有没有地藏的肉身。

除此以外，还有一位有生平记载的和尚也将肉身保存了下来，是一名叫无瑕的和尚。无瑕生于万历年间，圆寂时已达106岁高龄。

圆寂3年9个月后，人们在他坐化的东崖峰山洞中发现了他的肉身，身边还有他用自身的血和金粉调和写的经卷。

1966年8月，几位和尚将其肉身藏在寺外的一个土坑里，该坑以钢筋和石板搭成石屋状，这一放就是11年。1977年4月，经有关部门批准，研究者挖掘了土坑，发现埋在泥土里的肉身仍旧完好无损。而此次大兴和尚的肉身更是让人惊奇，他的生平也有据可考，让人无法否认其真实性。大兴和尚生于安徽太湖县，祖父于1913年将其带到黄山屯溪莲堂，17岁上九华山出家，后来一直住在双溪寺。

1985年2月初，大兴不小心摔伤了脚，却不让和尚们给自己治伤。2月13日，大兴停止进食，并要求在他死后保留肉身。为不让大兴难过，大家当面同意了，并保证“只要能留下来，就给你装金供奉”。

毕竟肉身不腐的事情谁都没有见过，所以都将疑虑藏在了心里。4天后大兴圆寂了，经九华山佛教协会和双溪寺住持妙恒商议后同意保留大兴肉身。

2月19日，人们把大兴盘腿打坐的尸体放入由木炭和生石灰做干燥剂的缸中。人们把封闭好的缸放到室外，又自发地在缸外修了一座2米多高的砖塔。

4年之后，双溪寺决定开缸。当缸盖被揭开时，一股异香扑鼻而来，大兴端坐在缸中丝毫无损，身上原本崭新的袈裟已腐烂得只剩几根原来缝衣用的尼龙线。

坐化时，大兴的脖子上还挂着一串用铁丝串成的罗汉珠，出人意料的是铁丝也完全烂掉，罗汉珠全部落在缸底。连铁丝都腐烂了，而大兴的身躯却无一处腐烂。只是皮肉已收缩变硬，但肌肉丰厚的臀部、臂部仍略有弹性。

皮肤和肌肉残留的张力仍能让他的一些主要关节活动。为防开缸后大兴的肉身腐烂，和尚们立即给肉身裹上皮纸，又涂上生漆，可以说这种保护是非常积极的。1990年4月，大兴的肉身又被装上金，正式在双溪寺供奉。

人死后尸体为何在九华山不腐？人们纷纷从各种角度进行猜测。有一种观点认为，肉身不腐可能与九华山的气候条件和地理环境有关。

但经过调查，九华山的气候并不是特别干燥，土质也没有特别之处，而且比较湿润，并不是很利于保存肉身。

还有一种观点认为，九华山的水中可能含有某些特殊的微量元素，长期饮用后对人体产生了影响，以致死后不腐。

这种观点同样没有说服力。姑且不谈当地水中的成分，当地同样饮用九华山上的水的人，死后多土葬，但并无肉身不腐之事。于是就有人提出，或许是大兴和尚的饮食存在什么秘密。但经过调查访问，并没有发现这方面的证据。

总之，关于肉身不腐的现象，人们现在还无法作出任何令人信服的解释。