白召入众教授师还来众中。礼僧已，至打静处，打静二下。合掌立白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。白已，至门限内举手呼言：某甲来！

来已。为捉衣钵，令礼僧足已，至羯磨师前，互跪合掌吃戒。

乞戒教授师至羯磨师前，互跪合掌，将衣钵付羯磨师。

立起，为受者正衣服，安慰其心。语云：此戒法唯佛出世，树立此法。秘故胜故，不令俗之闻之。

故六道之中，唯人得受，犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。又语言：计乞戒法乃至拔济我。三乞已，教授师复坐。教授受差所任事已毕。

戒师和问羯磨师乃从座起，礼僧已，至打静处，打静二下互跪合掌白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。

正问羯磨师即著本座，受者往座前互跪合掌。羯磨师打静二下，把拂应言：

此安陀会乃至汝今有如是病无耶？并如上一一具答，打静一下。又云：六道众生乃至谛受。打静二下。《钞》中广说受前开导之语，应事前预习，故今不录。

正授戒体羯磨师即从座起，礼僧已，至打静处。受者礼僧已，互跪合掌。羯磨师打静二下，互跪合掌，应先告僧言：大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令有非别之相。又告僧言：众僧听作羯磨。

又打静二下言：大德僧听乃至白如是。打静一下。又应语受者言：已作白己，僧皆随喜。

今作羯磨，动彼戒法，莫令心沉举，常用心承仰。又白僧言：当听羯磨。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。

又应语受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。

又应语受者言：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。又白僧言：愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯靡。

打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。

次又打静一下言：僧已忍乃至如是持。打静二下，羯磨师还著本座，受戒者立起。

此时应须量影，为记受戒时日，如律所明。今从略。

说随相及四依次受戒者至羯磨师前，互跪合掌。师打静二下把拂应言【依《钞》应先说劝持之文，今略】：善男子听乃至能持。此说随相四重戒。

打静一下复言：善男子听乃至得受。此说四依法。

打静一下复言：汝已受戒已乃至阿阇梨。

打静二下，羯磨师立起复位。

自庆礼辞受者至佛前，礼佛已互跪。说自庆偈云：

遇哉值佛者，何人谁不喜？！福愿与时会，我今获法利。

次礼众僧。复礼和尚二阇梨及七证师，在前而去。大众退席。

且依《事钞》《羯磨》等略录，其错脱处俟后改正。南山晚年，别撰《戒坛图经》，广明受戒之法。俟后暇时，精密研审，再依彼辑录。丁丑二月居晋水南阤初稿，四月居青岛湛山寺第一次修正，弘一。

结戒场及大界法略例

是为兰若处僧坊院相周匝。依院相结大界中结戒场之例。

古传戒场图在露地，以小墙围之。此图且依日本密宗所学说一切有部图而慕写，与南山律颇有不同，聊备参考。

一小墙高二尺许。

二旁开小门。

三地基约高五寸。

四中有小塔高与人齐。

五塔前供桌。

六受戒时羯磨师问遮难处。

七打静用砧及槌。此是秉羯磨处。

八众僧坐处。

新拟定湛山寺戒场图【依讲堂结】：

新拟定湛山寺戒场及大界图【大界依院相结】：

行法次第——

敷座席戒场内外各敷座

打犍槌应长打百二十下。分初、中、后，各四十下。若僧少者，唯打初四十下，名三通也【或有先打二下，作前方便】。

图见附录：

打静用槌——

砧——

取槌法屈右手第四、五指，以余三指把之。灵芝云：打槌止为白告静众，不同钟磐打为事用也。

集僧兰若处僧坊院相周匝。若依院相结大界者，宜准可分别聚落，但集院内之僧。白告众僧生已。维那立起，礼僧足。至打静处，打静二下。互跪合掌【僧应互跪，

而亦通长跪；若尼则唯长跪】，白云：诸大德僧等，莫怪此集。今有结戒场及大界事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。打静二下，复座。

唱戒场相预差一比丘唱之。其人应从座起。礼僧足已。至打静处，打静二下。互跪合掌，作如是言【以下唱相依湛山寺戒场及大界图】：

大德僧听：我【此住处】比丘为僧唱四方戒场相：从堂内东南内角，西回至西南内角；从此北回至西北内角；从此东回至东北内角；从此南回还至东南内角。此是戒场外相一周讫。三唱已告僧云：已唱戒场相讫。打静二下复本座。

结戒场法秉羯磨师乃从座起，礼僧足已。至打静处，打静二下，互跪合掌——

问言：僧集否？

维那互跪答云：僧已集。

羯磨师打静一下，又问言：和合否？

答：和合。

同前：未受具戒者出。若有即遣出。

答云：未受具戒者已出。若无即云：此众无未受具戒者。

同前：僧今和合何所作为？

答云：结戒场羯磨。

羯磨师打静一下，又二下。乃唱白辞：大德僧听乃至白如是打静一下，次又一下。乃作羯磨：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下，次又一下。乃诵下文：僧已忍乃至如是持。打静二下，众僧出戒场外。

依《僧衹律》作白已问僧成就否？僧中知法者答言：成就。羯磨已，亦尔。若白四羯磨者，第一第二第三，亦如是别别问答。此唱相文甚简略。若委明者，如《事钞》。

唱大界相同前——

大德僧听：我比丘为僧唱四方大界内外相。先唱内相：戒场墙外东南穿墙成就外角，此是大界内相东南角标。从此西回至西南穿墙成就外角，从此北回至西北穿墙成就外角，从此东回至东北穿墙成就外角，从此南回还至东南穿墙成就外角。此是大界内相一周讫；次唱外相：寺院正门内大墙东南内角，此是大界外相东南角标从此西回至正门内西南内角，从此北回穿西院墙成就凹入西南内角，又从此西回至西院内西南内角，从此北回穿墙至西北内角，从此东回至东北内角，从此南回还至东南内角。此是大界外相一周讫。彼为内相，此为外相，此是大界内外相一周讫。三唱已，告僧云：已唱大界内外相讫。复本座。

结大界法依前可解。

阤此乃草稿，不免错脱，俟后改正。丁丑二月，居晋水南初稿。四月居青岛湛山寺，第一次修正。弘一。

万寿岩念佛堂开堂演词

今日万寿禅寺念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸！近十数年来，闽南佛法日益隆盛；但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师发愿创建，开闽南空气之先。大众欢喜，叹为稀有！

本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载，于天台教义及净上法门悉能贯通。故今本其所学，建念佛堂，弘扬净上，可谓法门之龙象、僧中之芬陀也。

今念佛堂既已建立，而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。

考江浙念佛会规则，约分两端。一为长年念佛；二为临时念佛。

长年念佛者：斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次；

临时念佛者：斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日、乃至多日——此即是水陆经忏之变相。

以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小，可以随时变通，勉力支持，犹可为也；若临时念佛，实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等，今遽废此习惯改为念佛，非易事也。

印光老法师文钞中，屡言念佛胜于水陆经忏等。今略引之：

《与徐蔚如书》云：“至于七中，及一切时一切事，俱宜以念佛为主。何但丧期？！以现今僧多懒惰，诵经则不会者多；而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人念者无几。惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此余决不提倡作余道场之所以也。”

又《复黄涵之书》数通中，皆言及此。文云：“至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言皆今念佛，以念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣！何以故？诵经——则不识字者不能诵；即识字而快如流水——稍钝之日舌亦不能诵。懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣！拜忏做水陆亦可例推。”

“念佛，则无一人不能念者。即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中。虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，非持欲者，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者皆不可不知。”

又云：“至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念；女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心；倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣！”

又云：“做佛事一事，余前已详言之。析勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣！”

又《复周孟由昆弟书》云：“做佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。”

又云：“请僧念七七佛甚好！念时汝兄弟必须有人随之同念。”

统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡；于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。又云诵经拜忏做水陆有名无实。又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。又云徒作虚套。老法师悲心深切，再三告诫。智者闻之，详为审察，当知何去何从矣！

厦门泉州诸居士，归依印光老法师者甚众。惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士，信仰净土法门者日众，往生西方者日多。则皆现前诸居士劝导之功德也。幸各勉旃！

注释:

万寿禅寺：位于厦门万寿岩【又名山边岩】；念佛堂：为该寺所新增设。此举亦为闽南佛寺首开新风气。

本妙法师：又名广演，福建同安人。一九二七年在厦门万寿岩出家，二年后参侍兴慈法主。不久寺主圆寂，即归任万寿禅寺住持。一九三二年十一月，委托性愿法师礼请李叔同首居万寿岩。翌年在厦门加入南山律学苑，成为李叔同之学律弟子。一九三六年谢世，李叔同特撰《本妙法师传》。

印光老法师文钞：即《印光老法师文钞》。一九二〇年由周孟由、朱赤萌、黄幼希根据初续编增订编定为四卷本【又名增广本】，交由商务印书馆印行。书前刊有李叔同《题词》。

周孟由：为近代温州名居士。一九二一年，曾与人迎请李叔同首次移居温州庆福寺。李叔同居此多年之饭食资由其弟周群铮布施。

泉州开元慈儿院讲录

我到闽南已有十年。来到贵院也有好儿回。每回到院，都觉得有一番进步，这是使我很喜欢的。贵院各种课程，都有可观，其最使我满意赞叹的，就是早晚两堂课诵。古语道：“人身难得，佛法难闻！”诸生倘非夙有善根，怎得来这电读书又复得闻佛法呢？！今这样真是好极了！诸生得这难得机缘，应各各起欢喜心，深自庆幸才是。

我今讲本师释迦牟尼佛在因地中为法舍身几段故书给诸位听。现在先引《涅槃经》一段来说。

释迦牟尼佛在无量劫前，当无佛法时代，曾作婆罗门。这位婆罗门，品格清高，与众不同，发心访求佛法。那时忉利天王在天宫瞧见，要试比婆罗门有无真心，化为罗刹鬼，状极凶恶，来与婆罗门说法，但是仅说半偈【印度古代的的习惯以四句为一偈】，婆罗门听了罗刹鬼所说的半偈很喜欢，要求罗刹再说后半偈，罗刹不肯。

婆罗门力求，罗刹便向婆罗门道：“你要我说后半偈也可以，你应把身上的血给我饮，身上的肉给我吃，才可许你。”婆罗门为求法故，即时答应道：“我甚愿将我身上的血肉给你。”罗刹以婆罗门既然诚恳地允许，便把后半偈说给他听。婆罗门得闻了后半偈，真觉心满意足，不特自己欢喜，并且把这偈书写在各处，遍传到人间去。

婆罗门在各处树木山岩上书写此四句偈后，为维持信用，便想应如何把自己肉血给罗刹吃呢？他就要跑上一棵很高很高的树上，跳跃下来，自谓可以丧了身命，便将血肉给罗刹吃。罗刹那时看婆罗门不惜身命求法，心中十分感动。当婆罗门在高处舍身跳下，未坠地时，罗刹便现了天王的原形，把他接住——这婆罗门因得不死。罗刹原系忉利天王所化，欲试试婆罗门的，今见婆罗门求法如此诚恳，自然是十分欢喜赞叹。若在婆罗门，因志求无上正法，虽弃舍身命，亦何所顾惜呢！

刚才所说，婆罗门如此求法困难，不惜身命。诸位现在不要舍身，而很容易的得闻佛法，真是大可庆幸呀！

还有一段故事，也是《涅槃经》上说。