【原文】

惟十有三祀(1)，王访访于箕了。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民(2)，相协厥居(3)，我不知其彝伦攸叙(4)。”

箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水(5)，汩陈其五行(6)。帝乃震怒，不畀洪范九畴(7)，彝伦攸斁(8)。鲧则殛死(9)，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴(10)，彝伦攸叙。

“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰农用八政(13)，次四曰协用五纪(14)，次五曰建用皇极(15)，次六曰义用三德(16)，次七日明用稽疑(17)，次八曰念用庶征(18)，次九曰向用五福(19)，威用六极(20)。”

【注释】

(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建国后的第十三年，也是周武士即位后的第四年、灭商后的第二年。(2)阴骘(zhi)：意思是庇护，保护。(3)相；帮助。协：和。厥：他们，指臣民。(4)彝伦：常理。攸：所以。叙：顺序，这里的意思是制定，规定。(5)鲧(gui):人名，夏禹的父亲。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：乱。陈：列。行：用。五行指水火木金上这五种被人利用的物质。(7)畀(bi)：给予。畴：种类。九畴指治国的几种大法。(8)斁(du)：败坏。(9)殛(ji)：诛，这平指流放。(10)锡：赐，给予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、视、听、思五件事。(13)农：努力。八政：八种政事(14)协：合。五纪：五种记时的方法。(15)建：建立。皇极：意思是指至高无上的法则。(17)义（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考虑、庶：多征：征兆。(19)向：劝导、(20)威：畏惧，警戒。

【译文】

周文王十三年，武王拜访箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”

箕子回答说：“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。

“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”

【读解】

治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。这道理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。

治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。规则来自哪里？按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则时还要加以选择。不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，比如鲧就是这样。这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很有效的，但对我们来说，却显得有些荒唐。

所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。用上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。

暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切，凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王；开明君主尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授与洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人来说，任何规则都是没有意义的。对付不讲规则的人的最好办法，也是不讲规则。