随后的日子，少年人找到一户渔家，每日里随之一起出海。大多数时候，海面一望无际，波澜不惊，静谧广阔的天地里自有一种美感。少年人试着从中领悟对站桩有用的东西，但总感到似是而非。

直到有一次，少年人随之出海的渔船遇到了罕见的风浪，那种狂暴无边的动静，那种吞噬一切的气势，让少年人以为自己就要葬身在其中了。

不过，在渔夫的神奇操控下，渔船最终竟然冲出了风暴的范围。而一出这模糊的边线，天地又重归宁静祥和，不得不叫人啧啧称奇。

经过这一阵仗，少年人却是猛然间想通了站桩的窍门：静中有动，动中有静。于是他回到形意拳师傅的身边，向师傅讲述了自己的感悟。

师傅听完少年的想法，十分满意，让他再站一遍桩给自己看。

少年人于是立定，双手掌心上翻，身体微蹲，双足与肩同宽，随呼吸手心下压，至丹田处不动，然后深呼吸，浑身的肌肉也随着呼吸缓缓地做出细微的调整，重心的前后也随着呼吸的韵律而做出细微的调整。

如是一番，少年人终于将师傅要求的站桩完成了。

形意拳师傅见此，点头说：“形意拳的桩便是如此，并非‘死’桩，而是要求动静结合的一种桩法。你能领悟到这点，便是入了门了。往后你就按照这个理解去站桩吧，站好了桩才能练出好拳。”

点睛智慧

世间的事情从来都不是孤立存在的，众多事物互相联系才构成了这个丰富多彩的世界，我们不能孤立地看待某一个事物，而是要将其放在相互联系的事物当中，弄清楚各事物之间的联系。而且在理清各种头绪的情况下做事情，也能够事半功倍。当然，事物之间的联系也包含了一些相对立的事物，但是，对立也意味着统一，以综合的眼光看待事物才是一个真正的做事者的态度。

§§§第十一节人是大地一微尘

老祖宗说话

形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。

译文：我们的身体都不是最亲近的事物，何况身体之外的其他事物；包容一切的大地都是虚幻的，何况大地之中渺小的我们。

过来人的故事

东晋时，取官沿用的是曹魏时留下来的九品中正制，因此，若想为官，非得首先参与定品集会，在集会上向中正官展示自己的才华，然后接受按照寒门与士族的界限来定品。一般，寒门最高只能定到六品，而士族最低也不会低于六品。

有位寒门士子，苦心准备几年，打算在九月九登高雅集之上好好表现一番，好争取寒门最高的六品。

到了九月九这一日，寒门士子拾掇好之后便开始徒步向目的地赶去。

一路上天气尚好，没有任何不利于行路的因素，寒门士子心中也是暗自庆幸，并以为此乃好兆头。

可行到半程时，他却遇到了一桩晦事，乡间某一户人家死了长辈，召来众多人士，一路吹吹打打地迎面而来。

寒门士子心中暗道一声晦气，遂加快脚步，想尽快与之错开。不过，对方人数太多，几乎将大路全部占据，要想通过，总不免要从人群中穿过去，而这在寒门士子看来可能会沾染上不好的气息，为了前程着想，他便乖乖地躲到大路边，静等对方先过。

送丧的人群中，有个做法事的和尚，只见他一路走来，口中念诵着什么。待到这个和尚经过身边时，寒门士子方才听清他口中所诵：此身不过一具皮囊，身死不过是舍去这身皮囊，而后便是真正的自由，可达于极乐世界，享无边清福。

东晋时，人们往往喜好谈玄论道，所以佛学上的一些说法颇为流行，士子们若想被人高看一眼，这佛道便需多少涉及一些。

听到做法事的和尚口中所诵，寒门士子不由自主地思考：佛说这身躯皮囊没有什么大不了的，不过是承载思想的载体罢了，随时可以抛去，所以这身躯并非我最亲近之物，不然为何可以舍弃？

做法事的和尚渐渐远去，依稀还能听到一些模糊的词句：万物皆为梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

寒门士子接着思考：万事皆幻，这天为幻，这地亦为幻，它们不过是我眼中所看到的东西罢了，我若闭眼，则一切归于虚无。

他抬头看了看天，低头看了看地，又眺望了下不远处的山，那里便是此次登高雅集定品的集会地。寒门士子忽然叹了口气，自言自语道：“既然连我这具身体都并非亲近之物，随时可以舍去，那么，我此番兴致勃勃地来求名利又有什么意义呢？形骸都没什么大不了的，何况形骸之外的各种长物。这天地看似广阔无边，却仍然是虚幻的，就好像露珠、闪电，这些都与我之思想隔着形骸身躯，而形骸身躯与我之思想也有着鸿沟，所以天地皆为虚幻，如此说来，天地间渺小的我们更是虚幻了，那么，我所追求的所谓品级，又有什么意义呢？”

想到这里，寒门士子忽地失去了参加定品的兴趣，转身便回去了。

点睛智慧

这世上很多事情原本并没有我们以为的那么重要，我们每日里为了这个，为了那个奔波来奔波去，吃饱饭之后我们会想要吃的好，于是各种饕餮美食成为我们追求的目标。穿暖和之后，我们又想要穿的好，各种花哨的名牌的服饰进入我们的眼帘，再之后我们想要汽车、洋房，等等，追求永无止境。然而，我们的这具身体对我们来说都是外物，生不带来，死不带走，那么，我们追求这些注定成空的事物又有何意义呢？

§§§第十二节看破生死，参破名利

老祖宗说话

打透生死关，生来也罢，死来也罢。参破名利场，得了也好，失了也好。

译文：看破了生死，活着自在，死了也自在；参透名利，不管是得与失都不会放在心上。

过来人的故事

某一天，了空禅师在院子里静坐参禅，三个信徒进来拜见他，问：“都说信仰我佛能够解除人生的痛苦，但是为什么我们信佛这么多年，却并没有觉得痛苦减少，反而感到苦恼越来越多呢？”

了空禅师睁开眼睛，单手施礼，说：“信仰我佛，并不能改变发生在你们身上的事情，改变的只是你们的心境，痛苦与否，也只是你们心中的感受，而与事情无关。”

三个信徒睁大眼睛惊奇地问：“怎么会和事情无关呢？痛苦不是因为事情的不利而产生的吗？”

了空禅师平静地说道：“我且问你们，如果你们在路上捡到一串铜钱，你们会有怎样的感觉？”

三个信徒说：“自然是很高兴了。”

了空禅师又问：“那反过来，假如你们在路上丢了一串铜钱，你们又会有怎样的感受？”

三个信徒互相看了一眼，然后一齐说：“自然是觉得难受了。”

了空禅师点了点头，接着说：“假如有一个前提，你们本身并不在乎这串铜钱，它可有可无，无论是捡到还是丢了一串铜钱，对于你们的生活都没有影响，这时你们又分别会有什么反应呢？”

三个信徒低头想了想，然后回答说：“那我们不会觉得快乐，也不会觉得难受。”

了空禅师呼了一声佛号，然后笑着说：“你看，信仰我佛其实就是让你们对一串铜钱感到可有可无的过程，能够无悲无喜，苦恼自然越来越少啊。”

三个信徒想了想又问：“可是，我们又该如何做到这种无悲无喜的状态呢？”

了空禅师回答说：“这其实也不难，只要弄明白了生与死的关窍便可以了。”

三个信徒面面相觑，等着了空禅师继续解惑。

了空禅师顿了片刻问：“在你们看来，生是否欢乐，死是否悲哀？”

信徒纷纷点头称是。

了空禅师说：“既然生是欢乐，为什么你们还要向我诉苦呢？既然有这么多的痛苦与难受，为什么死亡又不能理解为解脱呢？”

信徒们哑口无言。

了空禅师笑着说：“你们看，痛苦与欢乐只是在心境上。只要理解了活着为何，便能时时快乐；只要能够理解死亡是解脱，就能不惧怕痛苦，从而随心自在，无忧无虑。”

见几位信徒都陷入沉思，了空十分满意地点了点头，便打算继续给予他们指引，于是问道：“那么，现在你们再回答我，活着是为了什么？”

三个信徒思考了一会儿，甲回答说：“我活着，拼命地劳动，为的就是老的时候能够钱粮满仓，子孙满堂，而后代也能够受到我的余荫而活得很好。”

乙回答说：“我活着，是想让自己的名字在这世间留下一点痕迹，所谓雁过留声，人死留名。不然，这世间岂不是白来了。”

丙回答说：“我觉得，活着就是活着，得过且过罢了。”

了空禅师摇摇头，先对甲说：“你认为有了钱财利益就有了一切，那么为什么有些人有了很多金钱却仍然感到烦恼呢？”

甲想了想，低下了头。

了空禅师对乙说：“你渴望名利，为什么有些名满天下的人常常抑郁寡欢呢？”

乙答不出，也低下了头。

了空禅师对丙说：“你认为人活着便是什么都不想吗，那么人和动物又有什么区别呢？”

丙也低下了头。