“你的仇我已经替你报了。”桑结甲措向六世报告说，“我刚接到门隅方面的呈文：打死那森先生的人，已经在上月二十八日就地正法了。”

仓央嘉措并没有表示出感激之情，反倒动了恻隐之心。他不敢也不愿责备第巴，非常和缓地说：“我只是讲要惩治他，并没有说要将他置于死地。”

“这桩命案，按法典只赔偿命价就可，但是他致死的不是平常的贱民，而是佛父的朋友！”桑结斩钉截铁地说。

仓央嘉措心想：贵族打死过的奴隶还少吗？有几个偿命的？大概因为我是，第巴为了笼络我，讨好我，才杀死了那个微不足道的官员。

其实仓央嘉措并不明白第巴处死宗本甲亚巴的真正原因。这还得从远处说起。

在五世逝世以后的头几年里，就有一个秘闻在极少数人中以极谨慎的方式流传着：五世已经圆寂了，他的转世灵童就在邬坚林。这个消息究竟是谁透露出去的，始终没有弄清；因为有些事在当时是不能查问的，越查问就越难守密，而过后再查，不是更难获得证据就是已无必要了。

当时，错那宗的宗本甲亚巴就是听到了这种传言的人中的一个。甲亚巴的父辈曾经在拉萨为四世、五世两位服务过。贵族家庭的成员对于政教大事比一般人要热情和敏感得多。甲亚巴觉得这传言事关重大，传说中的灵童又在自己的管辖区内，弄明白真相极为必要，于是直接给第巴写了一封密信，也可以说是单刀直入地去进行最为有效的试探。信中说：“此地传言，邬坚林的喇嘛扎西丹增，于水猪年生了个儿子，说他是佛王的转世灵童的流言蜚语甚多。对于易于传谣的门隅人的嘴巴，需要严令加以封锁。”

第巴桑结甲措看了这封来信十分恼火，经过反复思虑之后,对甲亚巴作了如下的批复：“所谓转世灵童一事，纯属诳言。但是，佛为了调伏众生，附在高低贵贱各类人众身上而出现多种变异现象，也是常有可能的。经向五世请示，他下谕说：‘我现在正处于生命的狭道上，故对外而言是闭关修行，对内而言则照转，而且还接见了内地人士和北方人物。对某些人所造的舆论，按理应依法惩处，但目前可一概不予追究。同时，应当把谣言尽量控制在最小范围。’”

不丹地面的两位高僧对这个传言深信不疑，他们为了把灵童弄走，打听出朗宗巴是灵童的舅父，而且格外贪财，于是用马匹、银碗、黄金贿赂他，朗宗巴又转而去贿赂甲亚巴。据第巴得到的情报，甲亚巴接受了重贿，还制定过唆使阿旺嘉措一家逃往不丹的计划，只是终未实现。

因此，第巴桑结甲措对这位宗本的所作所为一直心怀憎恨，杀掉他的念头早就有过了。现在终于有了有利的借口。但他觉得永远没有必要对六世谈出这些。

“可能你是对的。我总觉得可以宽厚一些。”六世对第巴说，“最近我看了对于五世的记载，很有感触。比如，当年西藏蒙古的军官们在占领了喀木的甲塘〔1〕以后，送来了报告，要求处死当地的20名叛乱头目。五世即把死刑改成了终身监禁。”

“五世当然是伟大的，他的那个决定也是对的。”桑结故意扭转了话题，“我们是从来没有杀错人的，不像过去的蒙古头人。他们从元朝的时候起，就经常乱杀西藏人，其中包括我们的很杰出的人物。我可以给你举一个令人惊心动魄的例子：八思巴本来是被他的侍从毒死的，这位侍从却向忽必烈控告本勤对八思巴不忠。那时的本勤就等于现在的第巴，管理着十三万户，主宰着全藏事务。他的名字叫贡噶桑波。蒙古将军带领着军队来到西藏，认定八思巴就是本勤杀害的，对他严加审问。本勤穿着白袍，戴着黑帽，站在蒙古将军的面前，完全否认对八思巴有任何不忠，坚持自己与八思巴的死没有任何关系。并且声称：‘如果你们杀了我，我将流出白血来证明我的无辜！’蒙古头人不听，还是把他正法了。果然，他被砍头以后，流出来的血是白色的。”桑结甲措讲到这里就不再讲了。

仓央嘉措也知道这个故事，但他有意地不去打断第巴的讲述。直到第巴讲完了，他才补充说：“可忽必烈皇帝是公正的，当他知道了这个情况以后曾经断定说：‘本勤穿一件白袍是表示他无辜，戴一顶黑帽则表示控告是假的。’”

“是啊。我没有别的意思，我只是担心我们的红脖子也可能流出白血，我们的白身子也可能戴上黑帽子。”说罢，注视着仓央嘉措的神色。

仓央嘉措感到第巴的这番话含有对蒙古王公的敌意，又好像是某种不祥的预兆；同时也警惕着不要让他觉得自己真有谈论政事的兴趣，于是岔开了话题：“上师，你既然早已知道我是五世的转世，想必知道我的身世。问你一件事可以吗？”

“当然。我将尽我所知，如实禀告。”第巴对仓央嘉措称他为“上师”感到满意，态度也谦恭起来。因为，“上师”这个词指的是上尊达赖喇嘛的老师，而仓央嘉措是不大爱使用它的，他习惯于对谁都直称为“你”。

“那，你知道我有什么亲戚吗？”仓央嘉措想起曾经前来强行求见他的一男一女。

“哦……”第巴想了一想，“听说在你们迁居邬坚林以前的老家，有你的舅父，叫朗宗巴。还有个姑姑。不瞒你说，他们都是十分贪财的人，完全不讲情义。佛父佛母就是被他们驱赶出去的。”

“真的有这样两个人？”仓央嘉措自语着。他有些后悔了，不该让盖丹传话把他们拒之于宫外。出于好奇，他应当看看舅父和姑姑到底是怎样的两个人？出于恻隐，或者应当给他们一点银钱吧？

“佛父佛母搬到邬坚林以后，就彻底断绝了和他们的任何来往，也很可能发誓永远不再提起他们了。所以，你是不会知道的。”第巴叹息着，不无安慰之意地对六世说：“不必忌恨，也不必难过。这算不了什么。大人物常有大不幸，遭受自己亲人迫害的事在历史上也有不少的实例：释迦牟尼的脚拇指是被他的弟兄勒钦打断的；在西藏，赤热巴巾是他的兄弟朗达玛害死的；米拉日巴的财产、土地全是被他的叔叔、姑姑抢走的；五世的父辈的家产，也是被他的姑姑骗去，交到了藏巴汗下人的手中。这件事，五世在他的著作《云裳》中写到过。你可以不去理会这种忘恩负义的亲戚。”第巴说到这里，起身告辞。走到门口，又特意回过头来补充了一句：“也不必理会我已经或可能惩治那些忘恩负义的人。”

仓央嘉措呆呆地坐在那里，他感到有一种难以抵御的力量正在推搡着他在旋涡里旋转。他决心顶住它，躲开它，泅到岸上去，泅到属于自己的岸上去。

仓央嘉措许多日子以来无心去宫后射箭，也无心打坐诵经，他时而在宫中踱步，时而望着窗外的蓝天。他是焦急的，也是兴奋的，他期待着仁增汪姆的到来，他相信她一定会来。他们是盟过誓的，他们的分离是意外的，被迫的。现在他当了，虽然不能结婚，却有了保护她、养活她的能力。不能结婚算什么？能够相爱就行了；不能公开相爱算什么？秘密相约就行了。

当他被监护着离开错那的时候，他曾经以为和仁增汪姆的缘分尽了，感到绝望。但是感情的线却一直无法扯断，相距越远，思念越深。塔坚乃的出现不是天意吗？这是个多么难得的替他去寻找仁增汪姆的人选啊！塔坚乃会把她带到拉萨来的。这就证明他们的缘分没有尽，他们会有一个新的开始。

时间一天一天地过去了，还不见塔坚乃回来，这使仓央嘉措不能不往坏处想了。自从他当了，作为朋友的塔坚乃找来了，连根本不来往的舅父和姑母都找来了；仁增汪姆偏偏不来，是什么道理？如果她没有变心，能不来吗？……是的，她变心了，一定是变心了！……可是，那又怎么样呢？谁能把她怎么样呢？唉，仁增汪姆啊……

你这终身伴侣，

若是负心薄情，

头上戴的碧玉，

它可不会做声。

塔坚乃回来了！

仓央嘉措靠近他坐着，闻着他衣服上的那股家乡的气味。

“她没有和你一起来吗？”六世开口第一句就问。

“我去得太晚了！”塔坚乃捶了一下坐垫，“我找到了阿妈改桑的小店，仁增汪姆早已经出嫁了。”

仓央嘉措一下子倒在宫墙上，他感到自己像一片破碎的经幡，在狂风中摇晃着，从布达拉宫的最顶上飘向地面。啊！她嫁人了，果然没有等他。绝望之中，积蓄的爱情变为喷发的怨恨。他提起笔来，飞快地写道：

自幼相爱的情侣，

莫非是狼的后裔？

尽管已经同居，

还想跑回山里。

姑娘不是娘生的，

莫非是桃树上长的？

为什么她的爱情，

比桃花谢得还快呢？

塔坚乃分辩说：“这也不能怪她。你为什么不早些给她去信呢？”

仓央嘉措说：“她为什么不早些来找我呢？我到哪里去找送信的人呀？再说，她，阿妈改桑，还有她们的邻居次旦堆古，都不识字。作为黄教的首领，西藏的神王，我能公开地谈情说爱吗？我的难处，我的苦处，她为什么就不体谅？”

塔坚乃反驳说：“她的难处，她的苦处，你为什么也不体谅？你当了，走得那么远，住得那么高，作为一个普通姑娘，她能来找你吗？敢来找你吗？能和你成婚吗？你成了一棵高大的神柏，小兔子是攀不上去的呀！”

“我不是没有想到这些，我苦思冥想，作了安排，让她搬到拉萨来，费用由我负担，生活请你关照……”六世嘘唏着，后悔因为一时冲动，写了怨恨她的诗句。

“可是晚了！阿妈改桑说，要是早得知你有这样的安排，她们会照你的意思做的。姑娘总是要嫁人的，求婚者的包围是很难冲破的，能够没年没月地等下去吗？”

“她怎么说？仁增汪姆说了些什么？”

“我没有见到仁增汪姆。她嫁到日当〔1〕去了。”

在仓央嘉措内心的河面上，怨恨和嫉妒的冰块，化作伤感和思念的波浪……

他又习惯地走到窗前，遥望无尽的蓝天。她嫁给谁了呢？丈夫对她好吗？她会不会还在眷恋当年那个叫阿旺嘉措的青年呢？哪怕能和她再见上一面也好啊！……他吟出这样一首诗：

白色的野鹤呀，

请你借我翅膀，

不去遥远的北方，

只是向往日当。

塔坚乃劝慰了他一阵，出宫安排自己的生活去了。

一个多情的诗人，在热恋中不可能没有诗；失恋时的痛苦更不可能不求助于诗的表达。现在，他的心事向谁诉说呢？塔坚乃走了，桑结是严酷的，盖丹不会谅解他，宫中所有的佛、菩萨、金刚……更不会同情他。日增拉康〔2〕里供养的莲花生的银铸像是不会说话的，他是有两个妻子的佛祖，如果他还没有圆寂，该会同情布达拉宫中僧人的爱情苦恼吧？曲吉卓布〔3〕里的松赞干布和文成公主及尺尊公主〔4〕，早已过完了他们自己的爱情生活，带着骄傲和满足的神态立在红宫中，不再过问他人的事情了。只有诗歌是他的朋友，他的知音，他的寄托，他的形影了。

许多天里，他夜间半睡半醒，白天不思饮食，唯有纸笔不离手边。

他看见挂在墙上的弓箭，写道：

去年栽的青苗，

今年已成秸秆；

青年骤然衰老，

身比南弓还弯。

他望见窗外的经幡，想到自己为仁增汪姆送过祈福的幡儿，又写道：

用手写的黑字，

已被雨水冲消；

内心情意的画图，

怎么也擦不掉！

他走到镜子跟前，写道：

热爱我的情人，

已被人家娶走；

心中积思成痨，

身上皮枯肉瘦。

当他悔恨没有早些正式求婚时，又写道：

宝贝在自己手里，

不知道它的稀奇；

宝贝归了别人，

不由得又气又急！

绝望的苦恋虽然高尚，毕竟没有出路。如果自己不宽解自己，岂不会发痴发疯吗？于是，他写道：

野马跑进山里，

能用套索捉住；

情人一旦变心，

神力于事无补。

随着时间的流逝，心灵的创伤渐渐地愈合着。仓央嘉措终于熬过了第一次失恋的痛苦。

当一个人冷静下来之后，他的思考便有了丰富的内容和理性的价值。感性的东西好比草原，理性的东西好比雪山。没有草原，雪山就无处站立；不登雪山，也就望不清草原。

近来发生在故乡的两件事，引起了仓央嘉措的深思：对于杀害那森的那个甲亚巴，我只说了一句要惩治的话，第巴就坚决而迅速地把他正法了；而对于我付出了那么多感情的仁增汪姆，我却半句话也不能说，更无法阻挡她嫁给别人。我有权报恩，也有权报仇——尽管我没有仇人，而且也不想报复——却无权守护自己的情人。在别的方面，我像是一个巨人；在爱情上，还不如一只小鸟。不想要的却得到了，想丢也丢不掉；想要的倒得不到，而且是这样无能为力。都说是佛爷决定着人们的命运，而佛爷的命运又是谁决定的呢？众生啊，你们在羡慕着我，可知道我在羡慕着你们吗？……

一粒反抗的火种在他的心头闪烁着。但是反抗谁呢？第巴吗？第巴对他并无恶意，而且爱护他；蒙古的王公吗？他们并没有参与选他为灵童和送他到拉萨来坐床这些事情；皇帝吗？他远在北京；是谁呢？是谁在故意为难一个叫仓央嘉措的人呢？……是的，还是那种力量，那种把他往旋涡中推搡的力量！它不是来自哪一个人的身上，它是无形的，却是强大的。光躲是不行的，躲避固然也是一种武器，却不能造就勇士；必须在无处可躲的时候，向进逼者反击！

一个人穿上了袈裟，就应当成为会走动的泥塑吗？华丽的布达拉宫就是爱情的断头台吗？爱自己的情人和爱众生是水火不相容的吗？来世的幸福一定要用今世的孤苦去交换吗？成佛的欲望和做人的欲望是相互敌对的吗？……他越想心中越乱，疑问越多，深陷在矛盾之中。

他摇了摇铃，叫盖丹前来。

“有件事我想问问你。”六世说，“作为随便交谈，不必有什么顾及。”

“是，佛爷。我一定如实回奏。”盖丹多少有点紧张。

“坐下吧。”六世轻声叹息着，“我这里真成了佛宫啦，来添灯敬香的人多，来随便谈心的人少。你明白吗？我很不喜欢这样。”

“这也难怪。”盖丹慢条斯理地说，“谚语讲：大山是朝拜的地方，大人物是乞求的对象。您只是赐福于人，并不有求于人，这正是您的高贵之处。”

六世摇了摇头：“鸟用一个翅膀飞不上天空，人过一种生活会感到厌倦啊。”

“佛爷，您千万不能厌世！”盖丹惊恐地说。

“不，”六世苦笑了一下，近乎自语地说，“不是厌世，而是爱世呀！”

“这就好，这就是我们的福气。”盖丹放心了，“佛爷刚才要问的是……”

“哦，随便问问……”六世有些犹豫，他意识到以自己这样的身份询问那样的事情，是不大合适的，所以又重复了一次“随便”这个词，“布达拉宫里的人，有没有谈情说爱的？”

盖丹的心绪顿时复杂起来，他不敢说没有，因为他知道，曾经有个别败类在外面强奸妇女或者把无辜妇女打成“女鬼”捉来残暴糟蹋。当然，这种行为和谈情说爱完全不是一回事，但是对于一个教徒来说，比谈情说爱要严重得多。如果他回答没有，而又确已掌握了事实，那自己就难免有包庇之嫌了；如果说有，要是刨根问底，他说不说出干那种事情的人的名字呢？那些人可是不能得罪的，强奸妇女的人是有兽性而无人性的，他们是会用刀子来报复的。他于是回答说：“可能有，只是我……没见到。”

“听都没听说过吗？”六世不满意他的回答。

盖丹脑子一转，故作思考状，然后才说：“现在的没听说，过去的倒听说过。”

“讲给我听听。”六世表现出了兴趣。

“是，佛爷。”盖丹这时觉得，虽然给他出了个难题，可绕来绕去，文章倒好作了。他把这种得意，表现为对听者的殷勤，故作神秘地说：“还是一位大人物咧！”

“谁？”

“第三任第巴罗桑图道。”

“是第巴桑结甲措的亲叔叔的继任者吗？”

“就是。他原来是五世佛身边的曲本〔1〕，康熙八年被任命为第巴。五世对他是很器重的。可是他作为一个黄教教徒，却养着一个女人。”

“一个什么样的女人？”

“我当然没有见过，不过我知道那位小姐是山南乃东阐化王的后代，听人说长得十全十美，百媚千娇。这事弄得尽人皆知，闹得满城风雨。您想，第巴带头破坏了教规，人们当面不敢说，背后能不议论吗？结果，让五世佛听到了。”

“怎么办了？”

“五世对罗桑图道说：‘要么把那个女人打发走，要么辞职。’”

“他选择了哪一条呢？”

“他回答说：‘让我不爱那个女人，我办不到；辞职，是可以的。’没办法，五世只好让他辞职了。”盖丹讲得有声有色，对五世和第巴罗桑图道都充满了赞叹。

“后来呢？”六世很关心这场爱情的结局。

“罗桑图道舍弃了第巴的尊荣职位，带着他的情人，隐居到山南的桑日庄园去了。”

“嗯，好！”六世不禁说出这样的评语。

过了一些日子，塔坚乃又来了。

桑结从盖丹那里知道塔坚乃经常来见六世，但是并不在意。因为这个人既不是皇帝的秘使，也不是蒙古王公的政客，而只是幼年的朋友。在调查清楚之后，断定不是什么危险人物，桑结也就不去干涉了。

塔坚乃这次进宫，是告诉仓央嘉措，他已经找好了安身之所，用仓央嘉措送他的那笔钱开了一个不大的肉店，足可以维持生活了。

仓央嘉措笑着说：“你呀，不去宰牲畜，就去卖肉。”

“不懂不熟的事，我是不敢干的。不是怕赔钱，是受不了那份罪。”塔坚乃坦率地说。

“是啊，可是我这份罪还得受下去。”六世又伤感起来。

“我说佛爷，”塔坚乃凑近了说，“你既然能换上俗装出去射箭，为什么不能到我的小店去坐坐呢？看看拉萨的市面，瞧瞧来往的人群，散散心，解解闷。看，你吃得很好，反倒瘦了，何必老憋在宫里？你是，谁能把你怎么样？”

仓央嘉措心头的那粒火种又闪烁出亮光，眼看就让塔坚乃这股风吹着了。他没有用语言回答，却微微地点了点头。

“我看啊，你再不要去想那个仁增汪姆了。拉萨城里有的是漂亮姑娘。有一首歌就这么唱：‘内地来的茶垛，比喜马拉雅还高；拉萨姑娘的脾气，比雅鲁藏布还长〔1〕。’还有一首歌是：‘拉萨八角街里，窗子多过门扇；窗子里的姑娘，骨头比肉还软。’你看哪个姑娘好，我替你去说合……我说这些，是为你解闷消愁，你可不要生气。”

仓央嘉措没有生他的气。在拉萨，只有塔坚乃是不把他当佛崇拜而把他当朋友亲近的人，只有塔坚乃理解他，同情他，有着正常人的活力与真诚。

他再次点了点头，决定化了装到拉萨〔2〕去。

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