或问：“渊、骞之徒恶乎在？”曰：“寝。”或曰：“渊、骞曷不寝？”曰：“攀龙鳞，附凤翼，巽以扬之，勃勃乎其不可及也。如其寝！如其寝！”七十子之于仲尼也，日闻所不闻，见所不见，文章亦不足为矣。

君子绝德，小人绝力。或问“绝德”。曰：“舜以孝，禹以功，皋陶以谟，非绝德邪？”“力”。“秦悼武、乌获、任鄙扛鼎抃牛，非绝力邪？”

或问“勇”。曰：“轲也。”曰：“何轲也？”曰：“轲也者，谓孟轲也。

若荆轲，君子盗诸。”“请问孟轲之勇。”曰：“勇于义而果于德，不以贫富、贵贱、死生动其心，于勇也，其庶乎！”

鲁仲连亻汤而不制，蔺相如制而不亻汤。

或问“邹阳”。曰：“未信而分疑，慷辞免罿，几矣哉！”

或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣窃国命，何其益乎？”

樗里子之知也，使知国如葬，则吾以疾为蓍龟。

“周之顺、赧以成周而西倾，秦之惠文、昭襄，以西山而东并，孰愈？”曰：“周也羊，秦也狼。”“然则狼愈欤？”曰：“羊狼一也。”

或问：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“堑山堙谷，起临洮，击辽水，力不足而死有馀，忠不足相也。”

或问：“吕不韦其智矣乎，以人易货。”曰：“谁谓不韦智者与？以国易宗。不韦之盗，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾见担石矣，未见洛阳也。”

秦将白起不仁，奚用为也。长平之战，四十万人死，蚩尤之乱，不过于此矣。原野厌人之肉，川谷流人之血，将不仁，奚用为！“翦？”曰：“始皇方猎六国，而翦牙欸！”

或问：“要离非义者与？不以家辞国。”曰：“离也，火妻灭子，以求反于庆忌，实蛛蝥之劘也。焉可谓之义也？”“政？”“为严氏犯韩，刺相侠累，曼面为姊，实壮士之靡也，焉可谓之义也？”“轲？”“为丹奉於期之首、燕督亢之图，入不测之秦，实刺客之靡也，焉可谓之义也？”

或问：“仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者，各十馀年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行，何如也？”曰：“甚矣！凤鸣而鸷翰也。”“然则子贡不为欤？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。”

或曰：“仪、秦其才矣乎！迹不蹈已。”曰：“昔在任人，帝曰难之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。”

美行：园公、绮里季、夏黄公、甪里先生。言辞：娄敬、陆贾。执正：王陵、申屠嘉。折节；周昌、汲黯。守儒：辕固、申公。菑异：董相、夏侯胜、京房。或问“萧、曹”。曰：“萧也规，曹也随。”“滕、灌、樊、郦？”曰：“侠介。”“叔孙通？”曰：“椠人也。”“爰盎？”曰：“忠不足而谈有馀。”“晁错？”曰：“愚。”“酷吏？”曰：“虎哉！虎哉！角而翼者也。”“货殖？”曰：“蚊。”曰：“血国三千，使捋疏、饮水、褐博，没齿无愁也？”或问“循吏”。曰：“吏也。”“游侠？”曰：“窃国灵也。”“佞幸？”曰：“不料而已。”

或问“近世社稷之臣”。曰：“若张子房之智，陈平之无悟，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。”

或问：“公孙弘、董仲舒孰迩？”曰：“仲舒欲为而不可得者也，弘容而已矣。”

或问“近世名卿”。曰：“若张廷尉之平，隽京兆之见，尹扶风之洁，王子贡之介，斯近世名卿矣。”“将。”曰：“若条侯之守，长平、冠军之征伐，博陆之持重，可谓近世名将矣。”“请问古。”曰：“鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不为也。”

张骞、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸。世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风、遗书，蔑如也。或曰：“隐者也。”曰：“昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。”或曰：“隐道多端。”曰：“固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其发也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪范》接舆之歌凤也哉！”或问：“东方生名过实者，何也？”曰：“应谐，不穷，正谏，秽德。应谐似优，不穷似哲，正谏似直，秽德似隐。”“请问名。”曰：“诙达。”“恶比？”曰：“非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎！”或问：“柳下惠非朝隐者与？”曰：“君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。”

妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。

或问：“子，蜀人也，请人。”曰：“有李仲元者，人也。”“其为人也，奈何？”曰：“不屈其意，不累其身。”曰：“是夷、惠之徒与？”曰：“不夷不惠，可否之间也。”“如是，则奚名之不彰也？”曰：“无仲尼，则西山之饿夫与东国之绌臣恶乎闻？”曰：“王阳、贡禹遇仲尼乎？”曰：“明星皓皓，华藻之力也与？”曰：“若是，则奚为不自高？”曰：“皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德诎人矣，未闻以德诎于人也。仲元，畏人也。”或曰：“育、贲。”曰：“育、贲也，人畏其力，而侮其德。”“请条。”

曰：“非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、贲，其犹侮诸！”

【译文】

有人问：“颜渊、闵子骞这些孔子的弟子们的弟子在哪里呢？”回答说：“湮没无闻。”又问：“颜渊、闵子骞为什么不湮没无闻？”回答说：“他们以孔子为师，就像攀龙鳞、附凤翼，又有清风扬举一样，声名勃勃直上，其他人无法追得上。怎么能象七十子后学那样湮没无闻呢！怎么能象那样湮没无闻呢！七十子在孔子那里，每天都能听到他们所听不到的，见到他们所见不到的。（修德不暇），文章著述不值得倾力去做。”

君子品德卓绝，小人力气卓绝。有人问“品德卓绝是什么？”回答说：“舜的孝行，禹的大功，皋陶的议谋，岂不是他人无法企及的德吗？”又问：“什么是绝力？”回答说：“秦悼武王与乌获，任鄙双手举鼎，徒手搏牛，难道不就是显示他们卓绝的力气吗？”

有人问：“什么是勇？”回答道：“是柯！”问：“是哪一个柯？”回答说：“所谓的‘柯’是说孟柯。如果是荆柯，君子只能把他当做强盗。”“请问孟柯的勇是什么？”回答说：“在行义修德方面十分勇敢，不因为贫富、贵贱、死生动摇自己的为义为德之心，从勇的标准看，是差不多了。”

鲁仲连轻荡肆志不能屈己受制；蔺相如能屈己受制却不能轻荡肆志。有人问“邹阳怎样？”回答说：“未被信任却能够化解他人的疑心，慷慨陈辞而使自己免身牢狱，虽然能够如此，但也是很危险的。”有人问：“信陵君、平原君、孟尝君、春申君对国家有益吗？”回答说：“君王有失国政，奸臣窃取国家大权，把持国家的命运，怎么会有益呢？”

糯里子的智慧，假使他知道国家的命运就像他知道葬地的未来一样，那么我就把赢疾（擂里子）当做著和龟。

周的顺靓王、赧王，把都城成周向西迁到西周，最终投降了秦国；秦惠文王、昭襄王从西山发迹向东扩张兼并诸国，谁更好些？''回答说：“周象只羊，秦象头狼！”“既然这样，那么狼更好些了？”“象羊一样软弱无能和象狼一样贪婪凶残一个样，都不好。”

有人问：“蒙恬忠心却被杀害，忠是不是不可行？”回答说：“蒙恬为筑长城，开凿高山，填塞深谷，西起临挑，东连辽水，百姓力量竭尽还不足完工，死亡人数有余（而不加忧恤）。蒙恬的忠心不值得一看。”

有人问：“吕不韦是很聪明的吧，居有子楚这个奇货换取更大的利益。”回答道：“谁说吕不韦聪明？得到封地却换来宗族流徙。吕不韦算是个盗贼，是穿墙凿壁中的雄杰。穿墙凿壁这类人中，我见到过盗得担、石之粮的人却没见过盗得洛阳的人。”

春国将领白起为人不仁，怎么能够任用他呢？长平之战，被白起坑杀四十多万降卒，蛋尤的暴乱，也不会超过这样。原野填满了人肉，川谷流满了人血，将帅不仁，怎么能任用呢？有人问“王蔚怎样？”回答说：“秦始皇象虎狼一样猎食六国，王剪就像秦始皇的爪牙一样。”

有人问：“要离难道不可以称为义士吗？不因恋家而辞赴国难。”回答说：“要离这个人，焚杀了自己的妻子和孩子，并把他们的骨灰播扬了，就为了能杀死庆忌以求得回报，实为蜘蛛中的雄杰，怎么可以称得上义呢？”又问：“聂政怎样？”回答说：“他为了严仲子干犯韩国，刺杀了韩相侠累，为了姐姐不受牵连自毁面容而死，可以称得上是壮士中的豪杰，怎么可以称得上义？”又问：“荆柯呢？”“为了燕太子丹奉着樊于期的脑袋，燕国督亢的地图，深入不可预测的秦宫，可算是刺客中的豪杰了，但怎么能称得上是义呢？”

有人问：“张仪、苏秦都向鬼谷先生学习道术，而都熟习纵横家之言，安于中国各十余年，是这样吗？”回答说：“他们是狡诈之人，圣人讨厌他们！”问：“读孔子之书，行张仪、苏秦之事，怎么样？”回答说：“太过分了！这就像口中鸣凤凰之声而实际行鹰集凶残之实！”“既然这样，那么子贡也就不该去游说了？”回答说：“不能解除世乱，是子贡引以为耻的事情，不能求得富贵，是张仪、苏秦觉得羞耻的事情。”

有人说：“张仪、苏秦很有才吧！他们的事迹后人无法重蹈再现。”回答说：“古昔时侯，对于奸债之人，连帝舜都戒慎恐惧，奸按之人也算是有才了。才啊才，这不是我们这样的人所需要的才。”

美妙其行迹的，有园公、绮里季、夏黄公、角里先生。理政执法公正的，有王陵、申屠嘉。善于言辞的，有娄敬、陆贾。正直有节的，有周昌、汲黯。苛守儒学的，有辕固、申公。善说灾异的，有董仲舒、夏侯胜和京房。

有人问：“萧何、曹参怎样？”回答说：“萧何规矩草创，曹参随后效仿。”“滕公、灌婴、樊啥、丽卜商怎样？”回答说：“辅佐之才。”“叔孙通怎样？”回答说：“是个按巧之人。”“爱盎怎样？”“忠心不足而言谈有余。”“晃错怎样？”回答说：“愚蠢！”“酷吏怎样？”回答说：“像老虎一样，简直就是老虎，而且带上鹰年一样的钩嘴和翅膀。”又问：“《货殖列传》中记的那些人怎么样？”回答说：“他们像蚊子，吸食民血民脂，使百姓只能采野菜为食，以水为饮，以褐博为衣，而他们一生都无愁苦之事。”有人问“《史记》中记的那些循吏怎样？”回答说：“那才是真正的吏呢。”“《按幸列传》中记的那些按幸怎样？”回答说：“不值一提！”

有人问：“近世里可称得上是社程之臣的有哪些？”回答说：“像张良的聪明，陈平的无误，周勃的果断，霍光的勇敢，这些人加上些礼乐的修养，就可以称得上社程之臣了。”有人问：“公孙弘和董仲舒二人谁更接近社程之臣？”回答说：“董仲舒是想做而不能，公孙弘仅是求取容身而已。”

有人问：“近世有哪些名卿？”回答说：“象廷尉张释之的司法公正，京兆尹隽不疑的见识卓群，右扶风尹翁归的清正廉洁，王子贡的耿介不群，这些都可以称得上是近世的名卿了。”“近世有哪些名将？”回答说：“像条侯周亚夫的守备精严，长平侯卫青、冠军侯霍去病的能征善战，博陆侯霍光的老成持重，都可以称得上是近世的名将了。”“古代的名将是怎样的？”回答说：“以道德为鼓，以仁义为征。战车载尸，刀刃见血，这样的事情都是不做的。”

张蓦、苏武奉节出使，宁可手持信节而死，也不屈辱王命，既使是古时的良使，比起他们大概也差一些吧！

世人对东方朔大加称颂。（其实，东方朔的）言论并不全都值得师法，行为也不全能成为表率。他遗留下来的作品，比起他的名声来是远远比不上的。有人说：“他是一个隐者。”回答说：“过去那些真正的隐者，我读过他们的言论，也听说过他们的行为。（东方朔和他们并不一样）。”有人说：“隐的方式很多，（东方朔的朝隐也是一种）。”回答说：“确实是这样的。圣人有圣人的言和行，如果身不逢时，不容于世，那是圣人的隐。贤人有贤人的言和行，如果身不逢时，不容于世，那是贤人的隐。诙谐的人有诙谐的人的言和行，他们如果身不逢时，那就是诙谐的人的隐。往昔的箕子漆身毁形，徉狂的接舆披头散发装疯，都是想离弃乱世昏君、担心遭遇祸害。箕子曾向周武王讲《洪范》，接舆对孔子歌《凤兮》。（东方朔怎么能和他们相比呢？)”有人问：“东方朔的名声超过了他的实际，这是为什么？”回答说：“他应对诙谐，机智不穷，有时还能正言进谏，还能自秽己德，自我贬低。应对诙谐好似倡优，机智不穷好像是慧哲，正言进谏好像是正直，自秽己德好像是个隐者。”“请问用什么名称称呼这样的人呢？”回答说：“诙谐而通达。”“把他比作谁呢？”“他非难伯夷、叔齐却赞赏柳下惠，告戒他的儿子要崇尚避世容身之道，说：‘饿死首阳山的行为是愚笨的，老子身仕朝庭做柱下史而心游物外的朝隐是机智的，要饱食安坐，用作官代替务农，依顺不争，避世远祸，玩世不恭，行为与时事相违就无法与富贵相逢。’他是滑稽人中的雄杰！”有人问：“柳下惠难道不是朝隐的人吗？（朝隐有什么不好呢？)”回答说：“君子以为柳下惠玩世不恭！古时侯，人们是以饿死首阳山而扬名天下的山隐之人为高尚的，以吃着朝庭的奉禄却玩世不恭的人为低下的。”

胡乱地赞誉，是对仁的贼害，胡乱地毁谤，是对义的贼害。贼害仁和《论语》所说的“乡原”接近。贼害义和“乡汕”接近。

有人问：“您是蜀人，请问蜀地有哪些人才？”回答说：“有李仲元，那是个人才。”“那他的为人是怎样的？”回答说：“不委屈自己的意愿以下人，不让祸害累及自身。”“这也就是伯夷，柳下惠之类的人了。’,'’不像伯夷那样偏陕，也不像柳下惠那样辱身，可则进，否则退，处身可否之间。”“像这样，为什么名声不彰显为人所知？”回答说：“没有孔子的赞扬，西山饿死的人与东国被罢细不用的人又怎么能被人知道？”又反问：“王阳、贡禹也很知名，难道他们也遇上孔子了吗？”回答说：“明星皓皓千里，光披大地，难道仅仅是因为它有光彩吗？'’又问：“既然像这样，那为什么不设法提高自己的地位呢？”回答说：“皓皓有光彩，这是自身修养可得的，被引荐而处于高位，那是天意天命。你难道想自己抬高自己吗？李仲元，堪为世人的师表。看见他形貌的人，都神情恭肃，听到他言辞的人，都为之动容，观望到他行为举止的人，都肃穆有加。只听到过他以德服人，没听说过他被人所屈服。李仲元，是个可敬畏的人。”又问：“夏育、孟责难道不被人敬畏吗？”回答说：“夏育、孟责，人们畏惧的只是他们的力，但却轻视他们的德。”“请具体说说。”“不合于正礼的不看，不合于正礼的不听，不合于正礼的不说，不合于正礼的不做。能够使自己的视、听、言、行合于正礼的人，连我们的先师孔子对他们都敬畏有加。假如视不当视的，听不当听的，说不当说的，做不当做的，即使是有夏育、孟责的力气，还是要被轻视的。”

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