专著

白寿彝总主编：《中国通史》，上海人民出版社，2004年。

蔡锋：《春秋时期贵族社会生活研究》，中国社会科学出版社，2004年。

岑仲勉：《周初生民之神话解释》，《两周文史论丛》，中华书局，2004年。

晁福林：《先秦民俗史》，上海人民出版社，2001年。

常玉芝：《殷商历法研究》，吉林文史出版社，1998年。

陈直：《史记新证》，中华书局，2006年。

陈垣：《中国现代学术经典·陈垣卷》，河北教育出版社，1996年。

陈来：《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》，三联书店，2002年。

陈其泰：《清代公羊学》，东方出版社，1997年。

陈筱芳：《春秋婚姻礼俗与社会伦理》，巴蜀书社，2000年。

程俊英、蒋见元：《诗经注析》，中华书局，1991年。

丁福保/编《说文解字诂林》，中华书局，1988年。

丁山：《中国古代宗教与神话考》，龙门联合书局，1961年。

董作宾：《中国现代学术经典·董作宾卷》，河北教育出版社，1996年。

董莲池：《说文解字考正》，作家出版社，2005年。

段熙仲：《春秋公羊学讲疏》，南京师范大学出版社，2002年。

范文澜、蔡美彪：《中国通史》，人民出版社，1994年。

方健：《范仲淹评传》，南京大学出版社，2001年。

冯友兰：《中国哲学史新编》，人民出版社，1998年。

傅隶朴：《春秋三传比义》，中国友谊出版社，1984年。

傅斯年：《诗经讲义稿》，中国人民大学出版社，2004年。

高敏：《云梦秦简初探》，河南人民出版社，1981年。

顾德融、朱顺龙：《春秋史》，上海人民出版社，2003年。

顾颉刚、刘起釪：《尚书校释译论》，中华书局，2005年。

顾颉刚：《秦汉的方士与儒生》，上海古籍出版社，1998年。

顾颉刚：《中国上古史研究讲义》，中华书局，1988年。

顾颉刚：《中国现代学术经典·顾颉刚卷》，河北教育出版社，1996年。

郭沫若：《中国现代学术经典·郭沫若卷》，河北教育出版社，1996年。

郭沫若：《侯马盟书试探》，《郭沫若全集》考古编第十卷，科学出版社，1992年。

郭沫若：《诅楚文考释》，《郭沫若全集》考古编第九卷，科学出版社，1982年。

韩高年：《礼俗仪式与先秦诗歌演变》，中华书局，2006年。

何浩：《楚灭国研究》，武汉出版社，1989年。

贺业钜：《中国古代城市规划史论丛》，中国建筑工业出版社，1986年。

贺业钜：《考工记营国制度研究》，中国建筑工业出版社，1985年。

黄怀信：《上海博物馆藏战国楚竹书〈诗论〉解义》，社会科学文献出版社，2005年。

侯外庐：《中国古代社会史论》，河北教育出版社，2000年。

侯志义：《采邑考》，西北大学出版社，1989年。

胡留元、冯卓慧：《夏商西周法制史》，商务印书馆，2006年。

胡适：《胡适文集》第5卷，欧阳哲生/编，北京大学出版社，1998年。

洪业：《洪业论学集》，中华书局，1981年。

胡厚宣：《甲骨学商史论丛初集》，河北教育出版社，2002年。

蒋庆：《公羊学引论》，辽宁教育出版社，1995年。

金文今译类检编写组：《金文今译类检·殷商西周卷》，广西教育出版社，2003年。

金景芳、吕绍纲：《〈尚书·虞夏书〉新解》，辽宁古籍出版社，1996年。

金景芳：《古史论集》，齐鲁书社，1981年。

金德建：《经今古文字考》，齐鲁书社，1986年。

匡亚明：《孔子评传》，齐鲁书社，1989年。

蓝永蔚：《春秋时期的步兵》，中华书局，1979年。

李珍华，周长楫：《汉字古今音表》，中华书局，1999年。

李玉洁：《先秦丧葬制度研究》，中州古籍出版社，1991年。

李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年。

李学勤：《东周与秦代文明》，文物出版社，1984年。

李衡眉：《先秦史论集续》，齐鲁书社，2003年。

李雪山：《商代分封制度研究》，中国社会科学出版社，2004年。

李零：《简帛古书与学术源流》，三联书店，2004年。

李零：《中国方术正考》，中华书局，2006年。

李零：《中国方术续考》，东方出版社，2001年。

梁启超：《饮冰室合集》，中华书局，1988年。

刘师培：《群经大义相通论》，《刘申叔遗书》，影印民国廿五年本，江苏古籍出版社，1997年。

刘师培：《春秋左传答问》，《刘申叔遗书》，影印民国廿五年本，江苏古籍出版社，1997年。

刘师培：《古书疑义举例补》，《中国现代学术经典·黄侃、刘师培卷》，河北教育出版社，1996年。

刘广明：《宗法中国》，上海三联书店，1993年。

罗继祖：《枫窗睉语》，中华书局，1984年。

吕思勉：《吕思勉读史札记》，上海古籍出版社，2005年。

吕思勉：《先秦史》，上海古籍出版社，2005年。

吕文郁：《周代的采邑制度》，社会科学文献出版社，2006年。

马勇：《汉代〈春秋〉学研究》，四川人民出版社，1990年。

马振理：《诗经本事》，世界书局，1936年。

马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书》，上海古籍出版社，2001年。

马承源主编：《商周青铜器铭文选》，文物出版社，1988年。

马世之：《中国史前古城》，湖北教育出版社，2003年。

苗润田：《中国儒学史·明清卷》，广东教育出版社，1998年。

牟润孙：《注史斋丛稿》，中华书局，1987年。

裴学海：《古书虚字集释》，中华书局，2004年。

钱穆：《黄帝》，三联书店，2005年。

钱穆：《论语新解》，巴蜀书社，1985年。

钱穆：《两汉经学今古文平议》，商务印书馆，2001年。

钱穆：《宋代理学三书随箚》，三联书店，2002年。

钱穆：《孔子传》，三联书店，2002年。

钱穆：《国史大纲》，商务印书馆，1991年。

钱穆：《古史地理论丛》，三联书店，2005年。

钱穆：《先秦诸子系年》，河北教育出版社，2002年。

钱穆：《中国史学名著》，三联书店，2000年。

钱穆：《中国历代政治得失》，三联书店，2005年。

钱穆：《中国近三百年学术史》，商务印书馆，1997年。

钱钟书：《宋诗选注》，人民文学出版社，1989年。

钱钟书：《管锥编》，中华书局，1979年。

钱杭：《周代宗法制度史研究》，学林出版社，1991年。

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饶宗颐：《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，1996年。

饶宗颐：《饶宗颐史学论著选》，上海古籍出版社，1993年。

任伟：《西周封国考疑》，社会科学文献出版社，2004年。

容希白：《商周彝器通考》，台湾大通书局，中华民国六十二年。

斯维至：《中国古代社会文化论稿》，允晨文化实业股份有限公司，1997年。

施治生、徐建新主编：《古代国家的等级制度》，中国社会科学出版社，2003年。

沈玉成、刘宁：《春秋左传学史稿》，江苏古籍出版社，1992年。

唐兰：《中国文字学》，上海古籍出版社，2001年。

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王健：《西周政治地理结构研究》，中州古籍出版社，2004年。

王晖：《古文字与商周史新证》，中华书局，2003年。

王国维：《观堂集林》，《王国维遗书》，上海古籍书店，1983年，据商务印书馆1940年版影印。

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吴小如：《皓首学术随笔·吴小如卷》，中华书局，2006年。

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扬之水：《诗经名物新证》，北京古籍出版社，2002年。

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余英时：《朱熹的历史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，三联书店，2004年。

余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社，2004年。

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左言东：《先秦职官表》，商务印书馆，1994年。

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[古希腊]修昔底德：《伯罗奔尼撒战争史》（hisoryofhepeloponnesianar,byhucydides），谢德风/译，商务印书馆，1960年

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[法]孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，婉玲/译，商务印书馆，1962年。

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高光晶：《释“王”》，《文史》，1999年第1辑。

顾颉刚：《周公执政称王》，郭伟川/编《周公摄政称王与周初史事论集》，北京图书馆出版社，1998年。

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后记

本来想写完隐公元年的全年的，结果只写了上半年。这样出版已经很困难了，如果再加一倍篇幅，读者就只能到网上找电子稿了。

这书写了很久，改了很多次，我觉得如果不考虑出版定稿的话，我大概可以一辈子一直改下去。

这书的出版要感谢很多人。感谢责编杨晓燕女士，因为，如果我不是作者而是责编的话，断然不会出这种书的，就算想出，也一定拗不过领导，而书竟然真的出了，实在不容易呀！还要感谢徐戈和吴新宇两位老师百忙之中为我的稿子校订文字，看了他们的校样，我感觉自己在文字上又获新知了。他们与我素昧平生，只是出于一种关怀而义务地承担了这些，实在让我非常感动。还有杜垣老师一直以来热情的推荐，在此一并谢过。

最后，也是最为郑重地，还要感谢党和政府的关怀，虽然我也不清楚他们为我这本书的出版做过什么，但这种套话既然大家都说，我也就从俗好了。

不过，在我写下这个后记的时候，书还没出呢，也许最后又会像以往一样，折腾半天终于出不来。好在我已经很习惯了，即便出不来，也一样感谢杨晓燕编辑、徐戈老师、吴新宇老师、杜垣老师，感谢党和政府。

熊逸

2008年6月

1[宋]王应麟《困学纪闻》卷六“春秋”：王介甫《答韩求仁问春秋》曰：“此经比他经尤难，盖三传不足信也。”尹和静云：“介甫不解《春秋》，以其难之也。废《春秋》，非其意。”朱文公亦曰：“《春秋》义例，时亦窥其一二，大者而终不能自信于心，故未尝敢措一辞。”[宋]陈振孙《直斋书录解题》卷三：《春秋经》一卷，朱熹所刻于临漳四经之一。其于《春秋》独无所论著，惟以《左氏》经文刻之。

2李衡眉：《从一条错误的理学理论所引起的混乱说起——“礼，为人后者为之子”缘起剖析》，《史学集刊》，2000年第4期。

3[美]奥尔森：《基督教神学思想史》（hesoryofchrisianheology,byrogereolson，2002cef校园书房出版社），吴瑞诚、徐成德/译，北京大学出版社，2003年，第3页。

4[美]彼得·贝格尔：《神圣的帷幕——宗教社会学理论之要素》（hesacredcanopy：elemensofasociologicalheoryofreligion,bypeerlberger,doubledayandcompany,incgardenciyneyork,1969），高师宁/译，上海人民出版社，1991年，第7页。

5[法]涂尔干：《宗教生活的基本形式》（lesformeselémenairesdelaviereligieuse,lesysemeoémiqueenausralie,byemiledurkheim,alcan,paris,1912），渠东、汲喆/译，上海人民出版社，1999年，第448页。

6[明]高攀龙《虞山书院商语序》，《高子遗书》卷九上。

7[清]王夫之《自题湘西草堂书室》联语。

8参见[晋]杜预《春秋经传集解序》：《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史。大事书之于策，小事简牍而已。

9李学勤：《简帛佚籍与学术史》，江西教育出版社，2001年，第6页。

对《编年记》性质的另一种解释似乎更为合理：“与其说《编年记》‘有些像后世的年谱’，倒不如说它有些像后世的家谱和墓志的混合物更符合实际一些。”——高敏《云梦秦简初探》（增订本），河南人民出版社，1981年，第12页。

10[美]汪荣祖：《史传通说——中西史学之比较》，中华书局，2003年，第25－26页，引巴特菲尔德《史源》第115页。

11到底是“左史记事，右史记言”还是“左史记言，右史记事”，是为一桩千年公案。对两者的辨析可参考吴淑玲：《“左史记言，右史记事”考辨》，《沈阳师范大学学报》（社会科学版），2006年第2期。该文认为后者才是正确的说法，并认为产生前者这一讹误的原因是：“最大可能是笔误，因为‘左’‘右’两字的字形极其相近，手写体极不易分清；也可能就是班固没有细加查验，记错了；再就是因为后来写史向文学方向进化而将左右史的职责渐渐相融……”另一种意见认为，事实上并无左、右史分职之事，可参考景爱：《左、右史分职说质疑》，《历史研究》，1979年第1期。另参张舜徽：《史通平议》，《史学三书平议》，中华书局，1983年，第20页。

完全否认史书体裁之记言、记事之分的如[清]章学诚《文史通义·书教上》：夫《春秋》不能舍传而空存其事目，则左氏作记之言不啻千万矣。《尚书》典谟之篇，记事而言亦具焉；训诰之篇，记言而事亦具焉。古人事见于言，言以为事，未尝分事为二物也。

12[清]龚自珍《古史钩沉论二》，《龚自珍全集》，上海人民出版社，1975年，第21页。

13鲁国的始封君到底是伯禽还是他的父亲周公旦，存在争议，这里暂从一般说法。

14关于周幽王烽火戏诸侯一事，存在争议，可靠性不大，这里暂从一般说法。

15[宋]陈振孙《直斋书录解题》卷三：《春秋左氏经传集解》三十卷，晋镇南大将军京兆杜预撰，其述作之意，序文详之矣。专修丘明之《传》以释《经》，后世以为左氏忠臣者也。其弊或弃《经》而信《传》，于《传》则忠矣，如《经》何？

16[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传正义》：《春秋左氏传》序○陆曰：“此元凯所作。既以释经，故依例音之。本或题为‘春秋左传序’者。沈文何以为‘释例序’，今不用。”[疏]正义曰：此序题目，文多不同，或云：“春秋序”，或云“左氏传序”，或云“春秋经传集解序”，或云“春秋左氏传序”。案晋宋古本及今定本并云“春秋左氏传序”，今依用之。南人多云此本“释例序”，后人移之于此，且有题曰“春秋释例序”，置之《释例》之端。今所不用。……

17[晋]杜预《春秋经传集解序》：……曰：然则《春秋》何始于鲁隐公？答曰：周平王，东周之始王也。隐公，让国之贤君也。考乎其时则相接，言乎其位则列国，本乎其始则周公之祚胤也。若平王能祈天永命，绍开中兴；隐公能弘宣祖业，光启王室，则西周之美可寻，文武之迹不坠，是故因其历数，附其行事，采周之旧，以会成王义，垂法将来。

18参见[清]皮锡瑞《经学历史》，中华书局，1959年，第202页：颖达入唐，年已耄老，岂能逐条亲阅，不过总揽大纲。诸儒分治一经，各取一书以为底本，名为创定，实属因仍。书成而颖达居其功，论定而颖达尸其过。……《春秋》则谷那律、杨士勋……。标题孔颖达一人之名者，以年辈在先，名位独重耳。（案：为便捷见，以下但以孔颖达名之，不细辨。）

19[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传正义》：[疏]……《春秋》据鲁而作，即是诸侯之法，而云“会成王义”者，《春秋》所书，尊卑尽备。王使来聘，锡命赗含，有天子抚邦国之义。公如京师，拜赐会葬，有诸侯事王者之法。虽据鲁史为文，足成王者之义也。以其“会成王义”，故得“垂法将来”，将使天子法而用之，非独遗将来诸侯也。

20[宋]家铉翁《读春秋序》，《春秋集传详说》卷首：《春秋》非史也。谓《春秋》为史者，后儒浅见，不明乎《春秋》者也。

21杨宽：《西周史》，上海人民出版社，2003年，第6页：先秦诸子，从墨子起，都引用古代文献来作为自己政治理论的根据。墨子引用的《书》，主要是有关禹、汤、仲虺、周武王等人的文献，用作墨家理论的依据。儒家也自有其选读《书》的政治标准。战国时代的《书》中原有《武成》一篇，记载了武王克商的战争经过，其中有大量的杀伤。这一点和儒家推崇武王为圣人的主张不合，因此孟子就说：“尽信《书》则不如无《书》，吾于《武成》取二三策而已矣，仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也”（《孟子·尽心下》）。……他这个毁灭《武成》的主张，对后来儒家有深远影响。

22许兆昌：《周代史官文化——前轴心期核心文化形态研究》，吉林大学出版社，2001年，第312页。

23顾德融、朱顺龙：《春秋史》，上海人民出版社，2003年，第2－3页。

24王树民：《〈春秋经〉何以托始于鲁隐公》，《曙庵文史续录》，中华书局，2004年，第120页。

25[清]孔广森《春秋公羊经传通义·哀公十四年》释“祖之所逮闻也”：隐公以来之事，祖虽不及见，犹及闻而知之。过是以往，文献不足，恐失其实，故断自隐始。

26[汉]何休/解诂，[唐]徐彦/疏《春秋公羊传注疏·哀公十四年》释“祖之所逮闻也”：解云：假托云道，我记高祖以来事者，谓因己问父得闻昭、定、哀之事，因父问祖得闻文、宣、成、襄之事，因祖问高祖得闻隐、桓、庄、闵、僖之事，故曰托记高祖以来事，可及问闻知者。以此言之，则无制作之义，故曰我但记先人所闻，辟制作之害也。（案：徐彦的生平较为模糊，一说为北朝时人，见赵伯雄：《春秋学史》，山东教育出版社，2004年，第331－335页。）

27[汉]王充《论衡·正说》：或说《春秋》二百四十二年者，上寿九十，中寿八十，下寿七十，孔子据中寿三世而作，三八二十四，故二百四十年也。又说为赤制之中数。又说二百四十二年，人道浃，王道备。夫据三世，则浃备之说非；言浃备之说为是，则据三世之论误。二者相伐而立其义，圣人之意何定哉？凡纪事言年月日者，详悉重之也。《洪范》五纪，岁月日星，纪事之文，非法象之言也。纪十二公享国之年，凡有二百四十二，凡此以立三世之说矣。实孔子纪十二公者，以为十二公事足以见王义邪。据三世，三世之数适得十二公而足也。如据十二公，则二百四十二年不为三世见也。如据三世，取三八之数，二百四十年而已，何必取二？说者又曰：“欲合隐公之元也。不取二年，隐公元年不载于经。”夫《春秋》自据三世之数而作，何用隐公元年之事为始？须隐公元年之事为始，是竟以备足为义，据三世之说不复用矣。说隐公享国五十年，将尽纪元年以来邪？中断以备三八之数也？如尽纪元年以来，三八之数则中断；如中断以备三世之数，则隐公之元不合，何如？且年与月日，小大异耳，其所记载，同一实也。二百四十二年谓之据三世，二百四十二年中之日月必有数矣。年据三世，月日多少何据哉？夫《春秋》之有年也，犹《尚书》之有章。章以首义，年以纪事。谓《春秋》之年有据，是谓《尚书》之章亦有据也。

28[汉]许慎《五经异义》，《汉魏遗书钞》：《春秋左氏传说》岁星为年纪十二而一周于天，天道备，故人君子十二可以冠，自是殷天子皆十二而冠。

29[清]顾炎武《长安》，王冀民《顾亭林诗笺释》，中华书局，1988年，第637页。同书第638页注引《三辅黄图·汉长安故城》：“城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城。”

30[宋]周密《十二分野》，《癸辛杂识后集》，《癸辛杂识》，中华书局，1988年，第81页：世以二十八宿配十二州分野，最为疏诞。中国仅以毕、昴二星管异域诸国，殊不知十二州之内，东西南北不过绵亘一二万里，外国动是数万里之外，不知几中国之大。若以理言之，中国仅可配斗、牛二星而已。后夹夹漈郑渔仲亦云：“天之所覆者广，而华夏之所占者牛、女下十二国中耳。牛、女在东南，故释氏以华夏为南瞻部洲，其二十八宿所管者，多十二国之分野，随其所隶耳。”赵韩王尝有疏云：“五星二十八宿，在中国而不在四夷。”斯言至矣。

31[唐]陆淳《春秋集传纂例》：啖子曰：夫子所以修《春秋》之意，三传无文。说《左氏》者以为《春秋》者周公之志也，暨乎周徳衰、典礼丧，诸所记注多违旧章，宣父因鲁史成文，考其行事而正其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。言《公羊》者则曰：夫子之作《春秋》将以黜周王鲁，变周之文从先代之质。解《榖梁》者则曰：平王东迁，周室微弱，天下板荡，王道尽矣。夫子伤之乃作《春秋》，所以明黜陟、著劝戒、成天下之事业，定天下之邪正，使夫善人劝焉，淫人惧焉。

32《孟子·离娄下》：孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

33牟润孙：《注史斋丛稿》，中华书局，1987年，第141页：两宋解说春秋之书虽众，笃守汉唐矩镬，专言一传，而不影射时事者，几可谓无之。北宋治春秋者好论内政，南宋治春秋者好论外侮，其言多为当时而发。无论与孙复胡安国二氏有出入否，固无不受二氏之影响者，亦可谓发明尊王攘夷之义为宋人春秋学之主流，余事皆其枝节耳。孙胡二氏之说明，宋儒所倡之春秋大义，可知而概略矣。

34[宋]孙复《春秋尊王发微·隐公元年》：孔子之作《春秋》也，以天下无王而作也，非为隐公而作也，然则《春秋》之始于隐公者非他，以平王之所终也。昔者幽王遇祸，平王东迁，平既不王，周道绝矣。观夫东迁之后，周室微弱，诸侯强大，朝觐之礼不修，贡赋之职不奉，号令之无所束，赏罚之无所加，坏法易纪者有之，变礼乱乐者有之，弑君戕父者有之，攘国窃号者有之，征伐四出，荡然莫禁，天下之政，中国之事，皆诸侯分裂之。平王庸暗，历孝逾惠莫能中兴，播荡陵迟，逮隐而死。夫生犹有可待也，死则何所为哉。故《诗》自《黍离》而降，《书》自《文侯之命》而绝，《春秋》自隐公而始也。《诗》自《黍离》而降者，天下无复有雅也，《书》自《文侯之命》而绝者，天下无复有诰命也，《春秋》自隐公而始者，天下无复有王也。夫欲治其末者，必先端其本，严其终者，必先正其始。

35[明]徐树丕《识小录》“春王正月说”条：或曰：“何以始鲁隐也？”曰：“鲁隐之始，平王之终也。周之不兢自平王始也，宗周之业基于丰镐，而东迁雒邑，宗周之重失矣。”“然则何以不始于平王之初年也？”曰：“周虽东而君子尚冀其反于西也，故迟之以岁时至平王之终，曰：无冀矣。故《春秋》于是作也。

36[宋]苏轼《周东迁失计》，《东坡志林》，中华书局，1981年，第100页。

37[宋]苏轼《周东迁失计》：避寇而迁都，未有不亡。虽不即亡，未有能复振者也。

38参见[清]郭嵩焘《史记札记》，商务印书馆，1957年，第32页：案幽王废申后及太子宜臼，《史》不详太子出居何地，疑周礼出妻归适母氏，然则申后与太子皆当适申。杜预注《左传》云：“申，国，今南阳宛县”，其距东都为近。《周本纪》称申与缯、西戎、犬戎攻幽王，尽取周赂而去。是时宫室残毁，西戎、犬戎逼处郊畿，申侯奉平王即位东都，然则非平王之东迁也，去申近而因奉之以处东都也。（案：其间还有二王并立的特殊背景，详后。）

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