（一五一）

学问之道，当观其会通。知今不知古，俗儒之陋也;知古不知今，迂儒之痹也。心存稽古，用乃随时，并行而不悖，是谓通儒。古不可泥，今不可徇。古学随时而变，此势所必至，圣人亦不能背时而复古。是以古学不可不知也，如用之，则从今，从众也。从今，适合时代，从众，适应人情。

（一五二）

陶宋仪辍耕录，李木鲁翀子翚公在翰林时进讲罢，上问曰，三教何者为贵?对曰，释如黄金，道如白壁，儒如五谷。上曰，若然则儒贱也耶?对曰，黄金白壁无亦何妨，五谷于世，岂可一日缺哉?上大悦。案《隋书·李子谦传》，客问三教优劣，士谦日，佛日也，道月也，儒五星也。

无梦楼案:前喻勉强，后喻***。

（一五三）

佛学入中土，即大败坏。《宋书·周郎传》自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣，然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，递至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，诞姝满室，置酒满堂，寄夫托妻者不无，杀子充儿者维有，而犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪……。天道之冥渺，人事之纷乱，杂而存之，揉而行之，是以理想堕入红尘，变成善男信女们的尿布了。”习慧者日替其修，束诫者月繁其过。”中心利益所薰，当然无法坚持也。

（一五四）

文如表山明月，清旷无尘。

用意层出不穷，精锐罕有甚匹。

淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧为新。

短篇意深。短峭中弥见精练。

秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。

思以精深，片言居要。练气归神，笔芒廉悍。

气自中腴，华不外溢。

负声有力，振采欲飞。

意极精练，词极高浑。

内容精气，如金在熔，外炳宝光，如珠出匣。

铸局既工，选词复峻。约理为言，简当无支。

出落清晰，题理透露，抉发精详，理境上乘。

极繁重之数，说来明白如话，定见胸中了了。

绝不堆砌故实，而一片空明，亦足豁目。

不脱不粘，亦曲亦核。离合在心，操纵在手。

博引旁证，取材宏富。

松风水月，仙露明珠……

无梦楼案:八股批语，上抄者不到全数之半。首《书》,次《诗》、《春秋》、《易》、《礼》。《书》大部分皆录，盖在前也。《诗》以下递减，删其重复者。《易》以下则择其精华，所录无几矣。中途凡经停辍，盖黑压压一大片，不下万条，爬罗抉剔，令人心烦也，始知古纸堆中，也不易钻。从此可见古文化之沉重庞大，令人窒息与不得翻身耳。如不与古俱化，成为古衣冠者，则很难不生厌倦也。至其内容，虽然异代风流，人文皆香，但纵观之下，古今杂陈，瑕瑜并见。就其卓者璨者而言，空灵一片，既致力于确切，又着意于缥缈，言之成理，难以捉摸。神而明之，存乎其人，幽影憧憬，若即若离，殊不知为今为古也。时辛丑中秋后六日午饭后记。时咯血初痊，勉力成此，观文情于既往，移眼光于目筋，惆怅久之。

(一五五)

八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不能有自己的心灵世界，而是必须把自己浸没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义的。

(一五六)

八股之道，其取之也，无定;其得之也，甚难。倜傥卓拔之才，奇才异能之士，必有十年不第，穷然感叹，才气糜尽，而复无余力以成其学者，盖杀人不见血之妙方也。如是则豪杰与议论之士必少而于驯治天下也甚易也。故秦始皇之燔诗书，明太祖之设制艺，遥遥两心，千载同揆，皆所以愚黔首，重群权，驭一统天下，强内乱之道，未有善于此者也。

(一五七)

工为媚状以取迎合，巧为揣摩以希得选，以妄妇的方式博得富贯荣华，此昌黎之所以叹息也。昌黎之好古文，殆人格要求之表现乎?

(一五八)

时文者，宣其理者为空虚香纱之圣人，而操其柄者为囿于私见之试官，以最尊严最宏博的东西与血肉的个人鉴赏并存，而后者实操其权，宜乎无固定之标准也

(一五九)

科举之学兴，士专揣摩剿说，读经辄从删(读选本也)，经义尤多假借(因陈词也)，而实学微矣。其慧黠者，不过二三年，已能工文词，取科举欲速敝，中于人心，而知款通达疆立不回之士盖少矣。文体代变，司教者与持衡者，各拘所好，往往背驰，士乃靡所适从矣。

(一六0)

科制，就其好处而言，夫先之以经义，经观其理学;继之以论，经观其器识，继之以判，以观其断谳;继之以表，以观其才华;而终之以策，以观其通达乎事务。然此五者，乃经术，唐之判语，唐之策略，汉宋之诏奉，诗赋之骈丽等等折衷也。