(一八一)

观人生法，不惟暂，惟常;不惟显，惟微;不惟矜，惟忽。

观人之法，在于观人怎样消磨他的空间时间，他自由支配的日子。

(一八二)

《东熟读书记》,德行、言语、政事、文学，皆圣人之学也，惟圣人能兼备之。诸贤则各为一科，所谓学焉，而得其性之所近也，惟诸贤各为一科，故合之而圣人之学乃全。后世或讲道学，或善辞章，或优干济，或通经史，即四科之学也。然而，后世各立门户，相轻相抵，惟欲人之同乎已而不知性各有所近，盖能同出一途?徒费笔舌而已。四科之学，非但不可相抵，抑且不可妄谈。讲道学者，谈辞章，办政事者，论经学，皆多乖谬。辞章经学两家亦然。幸而其说不行，但为识者所嗤而已;不幸而其说行，则更误人矣。凡非己之所长者，不必置喙也。

无梦楼案:此当可为政治家与文学家鉴赏也，”妄谈”家以为何如?

(一八三)

《礼·书仪》,君子不食溷余，道健自乐也。

无梦楼案:中土二千年封建社会中的士，尚风节则有党锢，而标致则多清谈。不罹罪于当权,即遭讥于正人。迸有道德之累，退有名利之殃，节义之玷，爵禄之疵。惟君子方可乐其道，小人仅能便其器也。

(一八四)

公者，众人之利益所在也;正者，真理之基础所在也。无我为人者公，然无我非同流合污，迎合落后。因之必以正。

得失虽在己，公道实在人心。

(一八五)

治道之妄在于行之以信，震之以威，平之以情，持之以法，破庸人之见，求补剂之宜。灼见可行，则宜成断，远为稳固之计，无图且夕苟且之安。

(一八六)

董仲舒曰，不学春秋，处经事不知宜，处变事不知权也。是以不学春秋，无以主断。

春秋无义战。

春秋无善盟。盟者，忠信之薄，况结党阴谋，同恶相济，逞其私欲以缔交，一有间隙，则忘亲背盟，兴矣争战。朝鲁暮齐，纷纷漓合，惟利是视。

（一八七）

大小虽殊，于理则一，理念而论，无大无小。老子曰，治大国若烹小鲜。亦此间也。然惟能治大国者才能如是。博而返约，然惟博才能返约，仅有约则为一枯燥简单之空脑壳也，仅能烹小鲜，则为一椎鲁匹夫也。然烹小鲜之说，度其情也而非其实。若如法炮制，则为一主观之先验矣。

（一八八）

勇敢:不惧无畏。胆量与勇气。

勇敢须以理想、目的、知识为基础。是为大勇者。发狂之勇，一朝之忿亡其身以及其亲;血气之勇，思以一毫挫于人，若挞之于市朝者;无知之勇，奋蟾臂，挡车轮，是皆匹夫

之勇也。是为小勇。

（一八九）

才智:l、聪明;2、识见。凡事凡物，能明白了解，即有应付方法为才智。

才智以道义为基础。尔氏我诈者，阴谋也。

才智范围天地，与时推移。才智之反为愚蠢，局拘一隅，泥不知变者，愚蠢者也。老朽颓唐，灵明日锢者，亦愚蠢也。

才智何由生?l、天资聪明，2、才学，3、经验。

才智表现:1、别是非。是非明则道义基础。是非不明，利令智昏；立志不坚，中心无主；是为大愚。2、明利害。利害与是非相同。是则为利，利可为也；非则为害，害不可为也。小利小害，不明是非利害者也。3、识时势。时者，时机成熟与否之谓也;成熟则可为，且为之也易;不成熟则不可为，为之也难，虽欲助长，不可得也。势者，即势力之顺逆与难易之比较是也。势顺则用力易而成，逆则用力难而败。时势宜审度若此。既至其时，应手而落，乘势利便，毫不费力，事半功倍也。成熟不摘，终亦腐烂，时不可失，失者误也。4、知彼己。知己幻彼，百战百胜。

（一九0）

处重事大事，惟变为难。得失成败，恒在几乎呼吸之间，使暗者当之，惘惘然莫得其力，神乱气沮，一再踌躇，而大事已去，智不足也。智禀于天，而未尝不得之于学，博天者每有奇中之能，然事遂功成，往往以不善居而败，知而始而暗于终，有足悲者，惟得之于学，以勇则沉，以养则深邃，遇事不震不徐，而适投其机，成功之后，又恬然若未尝有事者，虽有猜主妒相而不假以隙，此之谓大谋。夫学明理于经，而习事于史，史于学居十之六，而阅历锻炼又属其四。事变无穷，莫可究诘，然能举古人成案，精思而力辨之，置身当日，如亲受其任，而激挠冲突于其间，如是者久之，则阅历锻炼已兼具于读史之中矧身世所遭，得之于动忍，增益其力，又大焉者乎?以此知得于学者全，而得于天者半，身任天下者，乌可无智，俗智又乌可无学也。