原文：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之（1），上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也（2）。至攘人犬豕鸡豚者（3），其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚（4），罪益厚（5）。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扦其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉（6）？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎（7）？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

注释：

（1） 非：责备。

（2） 亏：损害。

（3） 攘：夺取。

（4） 兹：更加。

（5） 厚：严重。

（6） 奚：怎么。

（7） 辩：通“辨”。

译文：

如果有人，进入他人果园，偷窃别人的桃李。众人知道后，必定会责备他，当政的长官抓住他，必定会处罚他。这是什么原因呢？因为他做了损人利己的事。至于偷盗别人的鸡、狗、小猪，他的不义，又超过进入果园偷别人桃李的人。这是为什么呢？是因损害别人的程度越深，他的不仁更加严重，而犯下的罪过也就更大了。至于进入别人的牛栏马厩里，偷盗他人的牛马，其不义又超过了偷盗鸡狗小猪的人，这是为什么呢？这是因为他损害别人程度更深了。如果损害他人的程度更重，他的不仁义行为也就更严重，罪过就更大了。至于杀害无辜的人，抢夺他的皮衣、兵器，则哲人的不义行为又超过偷盗别人牛马的人，这是为什么呢？是因为他损害他人的程度更深了。如果损害别人更严重，他的不仁义的行为更严重了，犯下的罪行也就更严重了。对于这些人，天下的君子都会谴责他们，认为他们不对。但是，现在做出进攻别国这种最大的不道义行为，大家却不指责他，反而跟着去赞美他，称之为义举，这可以说是能知道义和不义的区别吗？

杀一个人，叫做不义，必有一条死罪；假如按照这种推论，杀十个人，就是十倍不义，一定有十条死罪了；杀一百个人，百倍不义，必有百条死罪了。现在天下的君子都会谴责他们，认为这样做不对，称他不义。但是，现在最大的不义的，是攻打别国，却不知是指责他的错误，还要跟着去赞美他，还说他合乎义。这是因为他们确实不知这是不义的事啊！所以记载那些称誉攻国的话遗留给后代，如果知道攻国是不义的，又怎么解释记载不义之事，用来遗留给后代呢？

假如一个人，看见少许黑色，就说是黑的，看见许多黑色，却说是白的，那么人们一定认为这个人是黑白不分了。少尝点苦味，就说是苦的，多尝些苦味，就说是甜的，那么人们就会认为这个人不能分辩甘苦了。现在犯了点小的过失，都知道不对，就会指责他的错误；对于犯了大过，象攻打别国，大家就不知道是错的，没有谴责他，反而要去赞美他，称他为义。这称得上懂得义和不义的区别吗？因此，可以知道，天下的君子，判断一盒不义的观念是多么混乱啊！