原文;

子墨子言曰：“凡出言谈，则必可而不先立仪而言（1）。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也（2）。我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者（3），有用之者。恶乎考之（4）？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请（5）；恶乎用之？发而为政乎国，察万民而观之。此谓三法也。

故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲（6），尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也，社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀纣而天下乱，存乎汤武而天下治。天下之治也，汤武之力也；天下之乱也，桀纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹汤文武方为政乎天下之时，曰‘必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治’，遂得光誉令问于天下（7）。夫岂可以为命哉？故以为其力也！今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉？又以为力也！然今夫有命者，不识昔也三代之圣善人与，意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。然今以命为有者，昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟（8），外之驱骋、田猎、毕弋（9），内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰‘吾罢不肖，吾听治不强’，必曰‘吾命固将失之’。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷。’昔三代伪民亦犹此也（10）。

昔者暴王作之（11），穷人术之（12），此皆疑众迟朴（13），先圣王之患之也，固在前矣。是以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰何书焉存？禹之总德有之曰（14）：‘允不着，惟天民不而葆，既防凶心（15），天加之咎，不慎厥德，天命焉葆’？仲虺之告曰（16）：‘我闻有夏，人矫天命，于下，帝式是增，用爽厥师（17）。‘彼用无为有，故谓矫，若有而谓有，夫岂为矫哉！昔者，桀执有命而行，汤为仲虺之告以非之。太誓之言也，于去发曰：‘恶乎君子！天有显德，其行甚章，为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤，上帝不常，九有以亡，上帝不顺，祝降其丧（18），惟我有周，受之大帝。’昔纣执有命而行（19），武王为太誓、去发以非之。曰：子胡不尚考之乎商周虞夏之记，从十简之篇以尚，皆无之，将何若者也？”

是故子墨子曰：“今天下之君子之为文学出言谈也，非将勤劳其惟舌（20），而利其唇呡也，中实将欲其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱；强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱；强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪捆布縿，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，蒉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺织绩纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使（21）；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜，故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”

注释：

（1） 仪：法规，规矩，准则。

（2） 钧：制陶器所用的转轮。

（3） 原：推究。

（4） 恶：怎样。

（5） 耳目之请：请：实际情况。耳目之请：所见所闻的真实情况。

（6） 劝：劝勉。

（7） 令问：美好的名声。

（8） 从：通“纵”，放纵的意思。辟：通“僻”，偏远。

（9） 毕：古时捕猎的网。弋：系绳的箭。毕弋：指捕猎。

（10） 伪民：不老实的人。

（11） 作：创作。

（12） 术：复述，这里指传播。

（13） 朴：朴实，这里指老百姓。

（14） 总德：古代逸书的篇名。

（15） 防：通“放”，放纵的意思。

（16） 仲虺之告：也是古代逸书的篇名。

（17） 爽：同“丧”，覆灭的意思。

（18） 祝：断然。

（19） 行：实行，这里指进行统治。

（20） 惟舌：喉舌。

（21） 不使：不顺从的意思。

译文：

墨子说：“凡是要发表言论，就要先定下一个标准，要是没有标准，就好比在制陶的转盘上，安放一个测时间的仪器。我以为虽然也有早晚的分别，但必然得不到一个确定的时间。所以言论必须有三条准则。”三条准则是什么呢？对言语有考察、推究和实践三条准则。怎么样考察呢？考察古代圣王的事迹；如何推究呢？要推究众人耳闻目见的实际情况；怎样实践呢？把言语施用于治理国家人民从而加以观察，看它效果如何。此谓为“三法”。

所以，古时后的三代圣王，禹汤文武治理天下的时候，说：“必须推举孝子来鼓励侍奉双亲，尊重贤良的人教导人民做好事。因此，施政教化，重在赏善罚恶。认为只有这样做，天下的混乱，将会得到治理，社稷的危机，将会得到安定。如果以为不是这样，夏桀时候社会动乱，商汤治理好了，商纣时候社会动乱，周武王治理好了。那个时候，世界、人民都没有改变，改变的是君主的政务和人民的风俗。在夏桀、商纣时候天下就混乱，但是在商汤、周武王的时候天下就得到治理。天下能治理好是汤武努力的结果；天下混乱是桀纣的罪过。这样看来，安危和治乱的关键在于统治者的政治措施，哪里有什么天命的主宰呢？大禹、商汤、周文王、周武王治理天下的时候，说：“必须使饥饿的人有饭吃，寒冷的人能穿上衣服，劳苦的人得到休息，混乱的局面得到治理。”他们因此扬名于天下，怎么可以说这是天命呢？这是他们努力的结果啊。现在的贤人君子，尊重贤才，努力研究施政的经验，所以得到王公大人的奖赏和人民的赞誉。于是扬名于天下，这怎么是天命呢？这是他们自己努力的结果啊。然而现在坚持有命论的人，不知道他们是根据从前三代的圣人和善人呢，还是根据从前三代凶暴无能的人呢？从他们的言论看，必定不是出自从前三代的圣人和善人，而一定是出自暴君了。

那些认为有命论的人，就象从前三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，他们虽然贵为天子，富有天下，但是他们不能改正自己声色的欲望，而是放纵自己、随心所欲，在外驰马射猎禽兽，整天沉迷于花天酒地之中，不理政事，残害人民，最终丧失他的国家。他们不认为事自己软弱无能，治理不力，而必定认为这一切都是命中注定的。即使是从前三代一般无能的人，情况也是如此。他们不好好的对待父母君长，厌恶恭敬谦虚，喜欢简慢粗陋，贪图吃喝，懒于做事，以致衣食财用不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患，但他们肯定不认为自己软弱无能，做事不勤勉；而一定以为这是命中注定要穷。从前三代的虚伪的人也是这样的。

从前三代暴王编造了这些话，穷苦的人复述这些话。这些都是用来蛊惑群众，愚弄忠厚老实的百姓的。在以往，古代圣王就已经很是担心“有命”之说了。所以就写在竹帛上，刻在金石上，雕刻在盘盂中，传给子孙后代。哪些书上说过？大禹的《总德》上说：“如果对天意不是真的虔诚，那么上天和人民就不能保护他。既然你有了伤害人的险恶之心，上天就降罪给你。如果不重视德行的修养，上天怎么能保护你呢？”《仲虺之诰》上曾说：“我听说夏人假造天命，施布天下，上帝因此恼怒他，使他丧失了他的众民。”夏桀主张有命论，所以说他矫传天命，如果说本来就有而说有，怎么是造假呢？从前夏桀主张有命论来维护他的统治，商汤就作《仲虺之诰》来反对他。《太誓》中说：“啊！君子，天具有光辉的德行，他的作为非常光明磊落。作为我们借鉴的享去不远，就是那殷纣王，说命有前定，说恭敬的德行当弃之不顾。说祭祀没有益处，说暴虐没有损伤。上帝不保佑，断然降下使它灭亡的灾祸。只有我周人，从商朝那里接受了天下。”从前纣主张有命论维护他的统治，因而武王作《太誓》来反驳他。说你为什么不考察虞夏商周的事迹，从十简的篇数上，都没有命之说的记载，为什么会这样呢？

所以墨子说：“当今天下的君子写文章，发表言论，并不是要勤劳他们的喉舌，便利他们的嘴唇，实在是希望他们对国家和百姓能有所贡献。现在王公大人们所以要很早就上朝，很晚才休息，为了审理案件，治理政事，不敢怠倦，这是为什么呢？她们认为办事勤勉，国家就能治理好，不勤勉国家就会陷入混乱；努力办事，国家就会安宁，不努力办事，国家将会危急，所以不敢有所怠倦。现在卿大夫之所以要竭尽全力，对内整治官府，在外征缴关市山林川泽的税收，充实仓廪府库，而不敢怠倦，这是为什么呢？他们知道努力做事，他们的地位就会提升，不努力做事，他们的地位就会下降；努力的就会荣耀，不努力的就会屈辱，所以，不敢怠慢。现在的农夫所以要早出晚归，辛勤耕种，多生产粮食，而不敢怠慢，这是为什么呢？他们知道勤劳就能富裕，不勤劳就会贫穷；勤劳就能吃饱，不勤劳就会饥饿，所以不敢怠倦。现在妇人所以要早起晚睡，努力纺纱织布。多生产麻丝葛帛，而不敢怠慢，这是为什么呢？她们知道努力纺织就能富足，不努力就会穷困；努力纺织就会穿的暖，否则就会受冻，因此不敢怠倦。现在的王公大人如果相信有命论，并受到影响，他们就会懒于审理案件，治理政事，卿大夫就会懒于治理官府，农夫就会懒于耕种，妇人就会懒于纺纱织布。如果王公大人荒于审理案件，卿大夫懒于治理官府，我以为这样天下一定会大乱；农夫懒于耕种，妇人懒于纺纱织布，我认为这样天下衣食财用就要缺乏了。这样下去，去敬奉天帝鬼神，天帝鬼神就不会接受；去安抚百姓，百姓得不到好处，就会人心涣散，不能为君主所用了。这样在内守卫国家则不牢固，出征打仗也不会胜利，从前三代暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，之所以国家灭亡，都是这个缘故！”

所以墨子说：“现在天下的士君子，内心确实希望能兴天下之利，除天下之害的，那么必须反对有命论啊！因为有命论学说是暴君捏造的，穷人之所演述出来的，并不是仁者所提倡的。如今要行仁义，就不可以不细察而极力反对，说的就是这个道理。”