在这个女孩很小的时候曾经追问过父母：“我是从哪儿来的？”而在中国大陆地区，生于七八十年代的人，假如小时候问这种问题往往都会得到一些匪夷所思的答案（70年代前或者90年代后的人我很少接触，所以并不清楚）：什么山里捡来的（拾取论）、河里漂来的（桃太郎论）、抱养来的（义举论）、商店买来拼装起来的（组合论）、某棵树上结出来的（超级进化论）、石头里蹦出来的（悟空论，仅适合于属猴的人），等等。而做梦的这个女孩得到的回答是：从垃圾箱里捡来的。也许是她过于好奇，追问得比较多，所以她甚至被告知：是从某条街的某个小区里的垃圾箱被捡来的（额外一提：那个位置至今还有个大垃圾箱，只是换成了新的而已）。在她亲自跑去看过后，就一直对那个垃圾箱有着极深厚的好感（梦中所梦到的也正是那个位置的垃圾箱）。这就是这个梦的基本元素——垃圾箱的由来。

因为这个梦中的其他元素分析起来牵扯到太多做梦者的个人隐私（因为必定会有我的朋友看这本书，所以请读者原谅我对此所作的隐瞒），所以我在这里就不一一加以说明了，只解析这个梦的原始愿望是什么吧。

在做这个梦的前不久，女孩和父母在一些问题上有着很大的分歧。那期间她很想搬出来自己住，一是为了离工作地点近，二是想独立生活从而摆脱父母对自己的束缚。但是她的父母坚决反对，并且明确指出：你从小到大上学都是在附近（大学也是在北京上的），所以你不具备独立生活的能力，而且也没必要搬出去自己住。想搬出去只有一种方式：结婚。但是这个女孩并不想结婚，只是想独立生活而已，所以在这个问题上曾经一度和父母关系闹得很僵。

那么，估计大多数读者都能看懂是什么意思了，因为这个梦的真实含义非常简单直接（比较符合这个女孩的性格）：既然你们这么管束着我，那么我就回到你们“发现”我之前好了（来自童年的记忆）——我回到你们“捡到”我的那个垃圾箱去，这样不但你们无法管束我，而且我也的确满足了自己的想法——搬出去住了。而这个梦中并没有出现垃圾箱的内部，以及她没有真的进入到垃圾箱“家”中，是因为现实的印象干扰到了这个梦，毕竟垃圾箱可不是什么干净地方。所以在梦中没有真正进入垃圾箱中（因为她很清楚垃圾箱里是不能住人并且是很脏很臭的）。也就是说，在这个梦里，垃圾箱只是作为一种“独立”的象征，而并非真的就期许着能住在垃圾箱里。这种象征性的定位来源于女孩童年所被灌输的错误概念，也正是因此，肮脏的垃圾箱反而在梦中成为了新生活的一个标志。

我记得当时这个梦还没有解释完，这位朋友就已经明白了，因为她很清楚这代表的是什么。只是这种对中国人来说“大逆不孝”的想法是被禁止的，即脱离父母，不要他们干涉我的生活（在西方国家这种事情则不算什么不孝，甚至有一种“18岁能养活自己了就独立”的生活习惯及养育规则），所以，这个梦的原始愿望在被合理的、巧妙的粉饰后成为了隐意。

现在很多读者都已经明白了梦中的理智是如何构成的了，不过为了让读者能够看到更多的分析和解析，所以在本节、本章结束前，摘录两段弗大爷所记录下的梦和关于梦中的理智分析。

梦例这个梦是一位父亲去世6年的病人所做的。

梦中，他的父亲遇上严重的车祸：那列飞驶着的夜快车突然脱轨了，座位都挤压在一起，把他的头夹在其中。然后做梦者看见父亲睡在床上，左边眉角上有一道垂直的伤痕……做梦者很惊奇父亲怎么会发生意外呢？（因为他已经死了，做梦者在描述的时候加上这一句）父亲的眼睛是多么明亮呀！

根据一般人对梦的了解，我们应该这么解释：也许做梦者在想象此意外事故时，忘记了父亲已经去世多年。但当梦继续进行时，这记忆又重现，因此使他感到惊讶。从解析的经验来看，这种解释显然是毫无意义的。其实是做梦者请了一位雕塑家替父亲做一个半身像（bus），两天前他恰好第一次去看塑造的进展情况，这就是他认为的灾祸（德语中，bus又指发生意外或不对劲）。雕塑家从来没见过他的父亲，所以只好根据照片来雕刻。梦发生的前一天，他让一位仆人到工作室去看那大理石像，想听听仆人是否也同样认为石像的前额显得太窄。然后他就陆续记起构架成这个梦的素材：每当有家庭或商业上的困扰时，他父亲都会习惯性地用双手压着两边的太阳穴，仿佛他觉得头太大了，必须把它压小些。还有，在做梦者4岁的时候，一支手枪意外走火把父亲的眼睛弄黑了（那时他刚好在场），所以他才会觉得“父亲的眼睛多么明亮呀”；梦中他发现父亲左额上那道伤痕和死者生前额头上的皱纹（每当悲伤的时候）是一样的。而伤痕取代了皱纹的事实又导出造成这个梦的另一个原因：做梦者曾为他女儿拍了一张照片，但照片不小心从手中掉落，捡起时发现照片摔出了一条裂痕，正好垂直延伸到他女儿的眉骨上。他认为这是凶兆，因为他母亲去世前数天，他也曾把她的照片底片摔坏过（19世纪末20世纪初的照相成像技术不够先进，那时候感光底片大多是厚质赛璐璐或者玻璃的，易碎）。

因此，这个梦的荒谬性只不过是一种相当于口头上把照片、石像和真实的人混淆在一起的粗心大意而已。比方说在观看照片的时候，每个人都会这么说：“你不觉得和父亲完全一样吗？”或“你不觉得父亲有些不对劲吗？”当然，这个梦的荒谬性可以很容易避免。并且就这个例子来看，我们可以说这种荒谬是被允许的，甚至是被策划的。

梦例2

这是我自己一个几乎和前者相同的梦（先说明一下：家父于1896年逝世）。

在梦中，已绝人世的父亲在马扎尔人（magyars）的政治领域中扮演着某种角色，他帮助他们联合成完整的政治团体。此时我看到一小张模糊的画像，那是许多人聚集在一起，似乎是在德国国会上。有一个男人站在几张凳子上，而另一些人则围在他四周；记得他死去的时候躺在床上的样子，简直就像是加里波第（garibadi是一位意大利英雄）。我很高兴这诺言终于实现了。

有什么会比这些更荒诞无稽？做梦的时期恰好是匈牙利政局混乱的时候——因为国会的瘫痪导致了无政府的状态。结果由于泽尔（szbll）的才智而得以解救（19世纪末匈牙利政治危机，多亏科罗曼·泽尔力挽狂澜，稳定了政局）。这么说来那一小张画像中所包含的细节，和这个梦的解析就具有一定的关系了。我们的梦思通常是和真实情况以同样形式呈现，但我在这个梦中见到的画，却源于一本有关奥地利历史书中的插图——其中显示着在那著名的“moriamurproregencsro”事件中，出现于普雷斯堡（presoburg）的议会上的情况（弗洛伊德附注：1740年奥地利王位继承之战后，玛莉亚登上王位，贵族们对她呼吁所做的反应为“我们誓死效忠国王！”另外我记不起来在哪里看到过一则梦的记载，该梦中的人物都是异常矮小的，其缘由是做梦者白天看到的铜版画，例如卡罗特的画都是具有好多好多微小的人物的。其中有一套是描绘18世纪30年代战争的恐怖）。和图片中的玛莉亚一样，在梦中家父四周围绕着群众，但他却站在几张椅子（suhl）上面，使他们团结在一起，因此就像是一位总裁判（suhlricher）一样（二者间的关联是一句常用德语，“我们不需要裁判”），而确实当家父逝世的时候，围绕在床边的人都说他像加里波第。他死后体温上升，两颊泛红而且愈来愈深……回忆到这里，我脑海中不由自主地呈现出：

undhinerihminwesenlosemscheine

gwasunsallebandig，dasgemeine（弗洛伊德附注：来自歌德在好友席勒死后数月，为其遗作《钟之歌》所作的序，他说席勒的灵魂正向真实、完善与美丽之永恒前进，但“在他背后却笼罩着一个全人类的阴影——共同的命运”）

这高层次的思想使我们对现实的“共同的命运”有所准备。死后体温的升高和梦中这句话“他死后”相对，他最深切的苦痛是死前数周肠道的完全瘫痪（梗塞）。我的各种不尊敬的念头都和这点有所关联。我的一位同学在中学时就失去了父亲，那时我深为所动，于是成为他的好友。有一次他向我提到一个女性亲戚痛心的经历：她父亲是在街上暴毙的，被抬回家里后，当他们把他衣服解开时，发现在“临死之际”或是“死后”大便失禁了。那位同学的女亲戚对这件事深为不快，并且无法把这个印象从她对父亲的记忆中摘除掉。现在我们已经触及这个梦的愿望了，就是：“死后仍然是伟大而不受玷污地呈现在孩子面前”——谁不是这样想的呢？但究竟是什么造成了这个梦的荒谬性呢？表面的荒谬是由于忠实呈现在梦中的一个暗喻，而我们却惯于忽略它所蕴涵的荒谬性，这里，我们又再度不能否认，荒谬性是故意的以及刻意策划的。

因为死去的人常常会在梦里出现，和我们一起活动并产生互动（就像是活着一样）。所以常常造成许多不必要的惊奇以及奇怪的解释，而这正显示出我们对梦的不了解。其实这些梦的意义是很显然的。它常发生在我们这样想的时候：“如果父亲还活着，他对这件事会怎么说呢？”除了将有关人物展现在某种情况下，梦是无法表达出“如果”的。比方说一位从祖父那里得到大笔遗产的年轻人，正当他悔恨挥霍了许多钱的时候，就梦见祖父还活着并且向他追问，然后指责他不该奢侈。而当我们更精确地分析后会发现，人已经死去很久了，那么这个梦中的批评不过是一种慰藉的想法（幸好这位故人没有亲眼看到），或者说是一种惬意的感觉（他不再能够干预）。

还有另外一种荒谬也发生在故人重现的梦中，但却表现的不再是荒诞与嘲讽。它暗示着一种极端的否认，因此表示出一种做梦者想都不敢想的潜意识。除非我们记住这个原则：梦无法区分什么是愿望，什么是真实，否则就要阐明这种梦是不可能的。例如：一个男人在父亲临终前悉心照顾老人，而在父亲死后确实哀伤了好久，但过后却做了下面这个看似毫无意义的梦。他父亲又活了，和往常一样与他谈话，但（下面这句话很重要）他真的已经死了，只是自己不知道而已。如果我们在“他真的已经死了”的后面加入“这是做梦者的愿望”，以及他“不知道”做梦者很清楚他死了，那么这个梦就可以了解了。正当他照顾父亲的时候，他不断希望父亲早些死去，因为这将使父亲的苦痛得以结束，这是个慈悲的想法。在哀悼的时候，这个同情的想法却变为潜意识的自责，似乎是因为他这个想法缩短了父亲的生命。借着做梦者童年期反抗父亲冲动的复苏，使自责得以在梦中表达。而由于梦的怂恿和清醒时思想的极端对比，正好造成这个梦的荒谬性。

梦见做梦者所喜爱的死人是解梦中一件很头痛的事，因而常常得不到很满意的答案。其原因是：做梦者和此人之间存在着特别强烈的矛盾情感。常见的形式是：此人起初活着的，但突然却死了，然后在接着的梦中活了……这使人混淆。不过我终于知道这种又生又死的改变，正表示出做梦者的冷漠，“对我来说，他不管是活着或死去，都是一样的”。这个冷漠当然不是真实的，它只是一种想法，其功能是在使做梦者否认他那强烈的、矛盾的感情，也可以说这是矛盾情感在梦里的表现。

在另外一些和死人有关的梦里，这个原则会有些帮助：如果在梦中，做梦者不被提醒说那人已经死去，那么做梦者会把自己看成死者，也就是梦见自己死亡。但如果在做梦的过程中，做梦者突然惊奇地和自己说：“奇怪，他已经死去好久了。”那么他是在否认这件事，否认自己的死亡。但我必须承认：对这种梦的秘密，我们还未曾全部了解。

——以上两个梦例选自《梦的解析》第六章第七节。

虽然摘录了两段《梦的解析》中的例子，但我很清楚自己所举的例子还是太少了。不过，我认为即便举更多的例子也不会有更多的意义，因为“灵活掌握”和“足够了解背景”才是关键问题。我希望每一位打算尝试这种解梦方法的读者都能牢记这点。

好吧，现在我们进入到下一章吧。在下一章中我们主要说的将是“编辑、组合、补充、校正”的问题。因为梦并非凝缩、转移、替换或者不管不顾地推出很自我的个性化印象，以及“只要能通过审查机制”就完事儿了，还有许多必需的程序。其实这也是原始欲望变成梦的关键程序。这就好比我这本书，我决定写，怎么写，怎么规划，怎么划分，都需要考虑，绝对不是由着性子来就成了的，而且也不是写完了检查没错字就能印刷出版，还需要校正、审阅。那么梦的这些工序是怎么进行的呢？