杜牧有首很有名的绝句，叫《江南春》：

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

其实南朝何止四百八十寺？据记载，光梁朝的僧尼，就几乎占到全国人口的一半，仅建康一地，就有佛寺五百余所。因为梁武帝推崇佛教，是一个非常信佛的皇帝，曾三次出家，三次被赎身。

俗话说，上有所好，下必甚焉。有很多贵族家的命妇宅女，也都以皈依佛教为时髦。徐昭佩在萧绎疏远她后，也就把心思用在诵经拜佛上，以此来寄托自己苍白的感情。当然她还有另外的目的，就是趁势找寻其他男子寻求刺激。当时梁朝几乎是举国佞佛，徐昭佩便堂而皇之的把和尚源源不断地请进宫去，名义上是说法讲经，实际上是暗呈淫欲。即使萧绎怀疑，也不便出面阻拦。经过选择，徐昭佩就与荆州瑶光寺一个叫智远的和尚勾搭成奸了。“后与荆州后堂瑶光寺智远道人私通”。

女人一旦打开情爱的心扉，便会不顾一切地奔向欲海，胆子也就会越来越胆大。她与智远和尚私通了一段时间后，多少有些腻了。都是男人，但男人与男人相比，区别咋就那么大哩，看似形似却有实质的不同。徐昭佩从萧绎和智远和尚这两段男人的情爱上，悟出了不同，就想换换口味，寻求新的刺激。于是，徐昭佩就把目光投注到萧绎身边的那些俊秀的侍臣身上，尝试着与他们乱搞。其中有一个叫季江的，生得眉清目秀，玉树临风，且才华横溢，气质不俗，是个标准的美男子。徐昭佩见而倾心，便百般调戏讨好于他。对季江来说，皇后看上了自己，主动投怀送抱，虽有一丝儿担心，但更多的是欣喜异常，便很快拜倒在徐昭佩的石榴裙下，成为她的入幕之宾。“帝左右暨季江有姿容，又与淫通”。

季江与徐昭佩淫通，初时还遮遮掩掩，后来色胆壮行，也就公开来往。季江在同僚之间，也自高于人，心中未免得意，人一得意便忘形，时间一长，便按捺不住这股得意，就想向人炫耀这股得意，炫耀这段与皇后的风月。大家也都以此为谈资，调侃说笑。一次，有人意似猥亵地问他：“感觉可好？”季江也就装作无奈的样子，也是以贬低徐昭佩来抬高自己，笑呵呵地回答说：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情”。这话记载在《南史?徐妃传》里，从此也就流传于世了。我们今天常说的“徐娘半老，风韵犹存”的典故，就源于此，形容中年妇人虽容颜衰退，但风情不减。

季江的轻薄话，很快就被徐昭佩知道了，徐昭佩愤愤地对左右侍女说：“好你个浮浪公子季江，竟把老娘与狗和马相提并论，真真气煞人也！”从此便蹬了季江，了确了这段孽缘。

季江的轻薄话，很久后也传到了梁元帝萧绎的耳中，他也像徐昭佩一样地愤愤然。然而，他却没有即时发作，他是一个儒者，他要掩盖这皇家的丑闻，他要找一个更冠冕堂皇的理由和借口，一个恰当的时机，来除掉给他带来羞辱的人。

徐昭佩蹬了季江之后，又看上了一个比季江更英俊有才的诗人，名叫贺徽。徐昭佩常以礼佛为名，约贺徽到普贤尼寺私会幽期，共赴云雨。一是贺徽确有魅力，二是徐昭佩对贺徽也确实来电，两人琴瑟相谐，蝶花共舞。俩人常以淫诗抒发情愫，或直接描写性感受，或分韵赋写同题诗，把它写在“白角枕”上彼此赠答，唱和相应。“时有贺徽者美色，妃要之于普贤尼寺，书白角枕为诗相赠答”。颇为恩爱。

这些行为有些明目张胆，当然为萧绎所不容。面对这些写在“白角枕”上的淫秽不堪的诗词，萧绎一时气恼，写了一篇《荡妇秋思赋》，以揭露徐昭佩偷情丑事，一舒胸中愤懑。赋曰：

荡予之别十年，倡妇之居自怜。登楼一望惟见，远树含烟。平原如此，不知道路几千？天与水兮相逼，山与云兮共色。山则苍苍入汉，水则涓涓不测。谁复堪见鸟飞，悲鸣只翼？秋何月而不清，月何秋而不明。况乃倡楼荡妇，对此伤情。于时露萎庭蕙，霜封阶砌，坐视带长，转看腰细。重以秋水文波，秋云似罗。日黯黯而将暮，风骚骚而渡河。姜怨回文之锦，君悲出塞之歌。相思相望，路远如何？鬓飘蓬而渐乱，心怀愁而转叹。愁索翠眉敛，啼多红粉漫。已矣哉！秋风起兮秋叶飞，春花落兮春日晖。春日迟迟犹可至，容子行行终不归。

这真是一篇绝好文字，萧绎得意于自己的如椽大笔，气也就消了一半。他要等待一个合理的时机，洗消耻辱，而烟痕不留。

没多久，时机来了。萧绎的爱姬王氏，生完孩子后，难产而死。萧绎以此为借口，硬说是徐昭佩因妒而毒死了王氏，逼她自杀。君叫臣死，臣不得不死。徐昭佩大呼冤枉，但在萧绎的意志面前，她的辩解是苍白的。萧绎冷冷说：“事已至此，尚有何待？”徐昭佩没办法，只好投井自尽了。

呜呼，佳人已去香魂逝，但徐娘半老，风韵犹存的词卉，在中国文化的大观园里，犹是青葱。

萧绎余恨未消，接着，他命人把徐昭佩的尸体打捞上来，没有按后妃之礼安葬，而是把她的尸体送还娘家，声言是“出妻”。休掉一个死人，真真是千古奇闻。

当时的梁国与西魏接壤，南北长期为敌。萧绎便以智远道人、季江、贺徽三人，也就是给他带来耻辱的情敌，以通敌为借口，全部处死。梁国内宫，算是彻底干净了，但外患却接踵而至，不久，梁国也就灭亡了。