【原文】

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

【解释】

家，家族。

党，古时500家为党。

术，通“遂”，12500户为遂。

塾、庠、序和学，不同层次的学校。

比年，每年。

中年，隔一年。

校，考试。

视，考试。

离经，离，析。分析文意。

辨志：进行德育考查。

敬业，学业勤勉。

乐群，乐喜欢。同学关系融洽。

博习，学习广博深厚。

亲师，尊敬师长。

论学，讨论学术问题，论证研究心得。

取友，选择朋友交往

小成：初步完成了太学的学业。小成者，致知之功。

知类，有丰富的知识和触类旁通的能力。

通达，洞明事理，人情练达，对事物应付裕如。

强立：原则坚定。

大成，达到了太学的最高境界。大成者，力行之效。

说，读yuè,通“悦”。

怀，怀念，向往。

蛾，读yi，通“蚁”，蚂蚁。

时，适时。术，学习，练习，训练。

【译文】

古时候的学校制度是：在每二十五家的“闾”设立“书塾”，在每五百家的“乡党”设立“庠”，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学。

太学每年都从小学招收学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就一次。第一年考查学生理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能够主动接受教育；第七年考查学生研讨学问的本领与明辨是非不交损友的能力；合格的就基本上完成了太学的学业了。到第九年，学生具备了丰富的知识修养，世事洞明，坚持原则，达到了太学的最高成就。

能这样发展教育，培养高素质人才，这以后才能教化百姓，移风易俗；这样，国内百姓一定心悦诚服，远方异族也会向往来归附，这就是太学教育的最高成就啊。古书的记载说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，大概说的就是这层道理吧。

【解读】

第五章讲的是教育所肩负的化民易俗的现实责任。

从小学毕业，14岁以后，参加太学入学考试，再到太学学习九年，相当于现在的大专毕业生。

也就是说，初级中等教育以上的任务，除了提升文化学习的素质，更多的，是要承担教育合格公民的任务。初级以上的中等教育，要教给学生适应社会和改造社会的能力。

《学记》一书节选自《礼记》，也就是说，2000多年以前，中国古代先贤们，就充分认识到了国运与教育的密切关系。教育作为一个领域，它所承担的现实责任是不能忽视的，也是别的领域不可取代的。教育的阶段目标由国家首席行政长官亲自来拟定。

因而，在发达国家和发达社会里，教师享受着那个国家和社会的最高礼遇。

孔子创办中国教育之初，把做人教育摆在文化知识传授的前面。《论语》中记载：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”孔子要求他的学生首先是行，是实践孝悌的道理，在懂得行的基础上再谈文化学习。中国两千多年来，一直是先办做人的教育，用做人的标准选拔国家公务员，即使在科举盛行之时，也是两条腿走路：科举举士，德行荐才。

如此看来，两千多年“天地君亲师“的历史排位，与今日国际社会的教育认可倒是十分接轨的。

但是，在我们的印象里，教育的地位弱化了，教育的功用也弱化了，以至于到了校长拿着钵子化缘才能开门，门内只教数理化abc，教你应考。

年初地方两会，谈起家长教育的问题，某局长曰：“教育不是万能的。教育管的事情太多了。”不能怪沙月不疑惑：家长教育，与学校教育，千丝万缕，简直就是学校教育的一个内容，怎么能说是不该教育管的事情呢？

记得高中毕业，由于直接留校教书，在没有任何心理准备的情况下，就面向了复杂黑暗的社会人生。幸好，头脑简单，不知记恨，活得是糊里糊涂。拜谒其时的同事——高中班主任：为什么不把社会的黑暗告诉我们？”老师慎重的回答：“那怎么能够告诉你们呢？那你们不是从小就对社会没有信心了？”

随着高考应试教育愈演愈烈，五年级小朋友星期六也被关在小学里数学培优了，从星期一到星期五，你想想，属于教孩子做人教孩子认识社会人生的时间，哪里还挤得出来！即使雷锋今天拿一把钉子来恐怕也无法帮助学生挤时间了。

中国由文革前的不需要怎么考，到文革后只需要考，两个极端，都把教育的功用压缩到了最小的挤仄处：学一点知识。

学习《学记》中的大学之道，反观自己从事了一辈子的中学教育，尤其是近年来的高中教育，实在汗颜：除了升学率，除了重点上线率，我们还教给我们学生什么！