“仁者”是“仁爱”、“仁厚”、“仁义”的人。“大德必得其寿”，说的是胸怀宽阔，充满爱心的人一般都长寿。

仁者之所以能够长寿，就是因为他上无愧于天，下无愧于万物生灵，也无愧于自己的良知，他的胸怀永远是坦荡无疚的。养生、健康、长寿，除了科学的营养与积极的锻炼及医疗保障外，加强修养，使自己成为志士仁人，始终处于最佳精神状态，也是不可或缺的重要因素。

一日一心得

一个人如果按照君子或者仁者的标准来要求自己，那么他就可以做到内心平静、乐观无忧、与人和谐相处、没有愧疚心理、热爱自然，等等。总之，一个仁者，他的身心是被愉悦和美好包围的，没有任何负面的东西来刺激和损伤，这样的人自然是会长寿的。

“四必”调养身心

曾国藩语录：息必归海，视必垂帘，食必淡节，眠必虚恬。

曾国藩为晚清权臣，一生体质弱。他早年读书又太过于清苦，常常感到“耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿”，在为官间隙，较多总结了养生之道。很多人都知道，曾国藩在家书中强调治身以“不药”二字为药，有病时慎吃药，无病时可偶服补剂调理。他还强调每天要做好两件事，即“起得早，勤洗足”。青年毛泽东在1917年4月的《新青年》杂志第三卷第二号上发表的《体育之研究》一文中，说他师法“曾文正（曾国藩）临睡洗脚，食后千步之法，得益不少”。

其实在养生方面，曾国藩在给弟弟的信中提到的是：养生六事必有常，“一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常用，一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜”。而他尤其提倡的是“视息眠食”，也就是“视必垂帘，息必归海，食必淡节，眠必虚恬”。归海，谓藏息于丹田气海也；垂帘，谓半视不全开，不若用也；虚恬，谓心虚而无营，肤虚而不滞也。谨此四字，虽无医药丹决，而足以却疾病矣。”

曾国藩悟出了这一养生之道，具体来说：

“息必归海”，是呼吸应当深沉，达到并藏于丹田，即气息要进入体内深处再呼出。这是历代养生家所注视的。

“视必垂帘”，是练气功时眼睛不能睁开，也不能闭拢，只能处于“半视不全开”之中。而对于更广泛意义的养生来说，长时间地看书、观景物，必须不忘经常眨眨，让眼皮垂下，闭目养神。

“食必淡节”，是进食一要淡，二要少。饮食要清淡，食量要节制，不要过快、过饱。古人言：“食淡精神爽”、“饮食多则气逆、百脉闭”。食淡又少，保持腹中空虚，才能气在体内运行。我们现在提倡“吃饭要吃七八分饱”、“不要太油腻”、“吃饭要细嚼慢咽，不提倡狼吞虎咽”等现在养生常识都是相吻合的。

“眠必虚恬”，是人在睡觉时，要让一切烦恼事丢之脑后，安安稳稳地睡觉。也就是心思应处于空虚状态，无牵无挂，无忧无虑。如果心事重重，则转辗难眠，夜不成寐，必然损心劳血。

曾国藩还有“养生之道，莫大于‘眠食’”之说。多次强调，养生要在“眠、食”二字上下功夫。他认为：眠，不一定要睡得久，只要睡得香；吃，应少食多餐，“食之甘美，即胜于珍药也。”这除了他接受其先祖的教训外，也有他自己的经验。如他在同治二年（1863）四月初八日记中说：“余少时读书，见先君子于日入之后、灯上之前小睡片刻，夜即精神百倍。余近日亦思法之，日入后于竹床小睡，灯后治事，果觉清爽。余于起居饮食按时按刻，各有常度，一一皆法吾祖、吾父之所为，庶冀不坠家风。”

起居饮食，既有规律，又有定时，这与现代的卫生学非常相符合，我们在追求身体健康的同时，更要求精神上的愉悦，曾国藩之说，无疑给我们提供了佐证。

一日一心得

睡眠和饮食是养生的两大课题。中医养生名著之一《养生三要》里说：“安寝乃人生最乐。古人有言：不觅仙方觅睡方……睡足而起，神清气爽，真不啻无际真人”。睡眠与健康是“终生伴侣”。一个人一生中大约有13的时间是在枕头上度过的。如果不能很好地睡眠，那至少有13的人生是虚度的。饮食是人体能量的来源，想要保持人体的正常、健康运转，那么在保证饮食的前提下，还要科学饮食。

“君逸”和“臣劳”相结合

曾国藩语录：“君逸臣劳”，唯有结为一体，方不失为完整的养生之道。

春秋时期，有一天晋国派了一位使者到齐国。负责的官员问齐桓公：“要怎么款待使者？”齐桓公说：“问管仲。”又有一位官员向他请教其他政务，齐桓公又说：“问管仲。”

宫中的小丑感到不解，笑着对齐桓公说：“如果什么事情都去问管仲就能解决的话，那做君主的不是会太享受了吗？”齐桓公回答说：“你这个小人物懂什么，居上位的人那么辛苦地寻找人才，就是希望得到人才而用之，自己也才可以享福。如果一个君主忘了善用人才，一个人拼命地工作，什么事都靠自己，好不容易发掘的人才，也就无事可做了。所以寡人发现管仲这个人才以后，把齐国交给他治理，也就用不着那么辛苦了。”不久以后，齐桓公成为春秋五霸之一。

事必躬亲并不表明君主精明强干，君逸臣劳才是聪明之君。精明的君主治理国家，尽量发挥臣下的作用，让臣下尽量把事情做好，而君主则坐收其利。

韩非子基于老子“无为而治”的思想，提出了君无为而臣有为的管理理念。他指出，君主应虚静无为，不要轻易表露自己的真实意图，这样，就不会受制于臣子；他将各种事情交代给臣子们去办，办得好，就给予奖励，办不好，则严加惩罚。唯有如此，才能形成“臣有其劳，君有其成功”的良好局面。这是贤明君主的管理之道。

由此可见，“君逸臣劳”是一种发挥人才积极性和创造性的管理办法。而在曾国藩这里，他则提出了“君逸臣劳”相结合的养生之道。

曾国藩出生于湖南湘乡的一个山村。他自幼聪颖好学，只是他读书太过于清苦，常常感到“耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿。”这也成了一生都困扰他的痼疾。他也因此认识到了保健的重要性。他在致弟弟的信函中说：“吾人第一以保身为要。我所以无大志者，恐用心太过，足以疲神也。”道光二十年(1840年)六月，曾国藩大病一场，据其年谱载，他“病热危剧，几不救。”病愈后，他在给友人的诗中有“艰苦新尝识保身”之句。此后，逐渐形成了他的养生观。

同治元年（1862）四月，曾国藩在一封书信中说：“养身之道，以‘君逸臣劳’四字为要”。何谓“君逸臣劳”？他说：减少思虑，排除烦恼，二者都可以用来清心，也就是追求一种心理健康，这就是“君逸”，曾国藩因受传统文化的影响，特别崇尚道家的养生思想，注重“静”、“节欲”，通过精神修炼达到养生的目的，用他的话来说，就是“治心当以广大二字为药”；常常步行走动，动弹筋骨，便是“臣劳”。也就是说：养生的方法，不但在于多多从事活动，以增进身体的健康；更应当减少烦恼，以保持精神上的健康。这就是我们今天通常所说的“身心交养”。

中医学认为，人身由“神”与“形”组成。所谓“形”，指人的整个形体而言，包括五脏六腑、经络、四肢百骸等组织结构和气血津液等基本营养物质；而神，实有广义和狭义之分，广义是指整体生命活动现象；狭义是指中医学所谓“心”所主的神志，包括人的精神、意识、思维、性格、情感等活动。

在传统养生学中，有两个重要的原则，这便是“守神全形”和“保形全神”。过去，我们的古人通过“全神”来“全形”，通过形神合养，使神旺形安。同样的理论也体现在现代医学中，真正的健康不仅是生理健康，而是心理健康与生理健康同时存在。可见，从古至今，人们对健康的定义是一样的。不同的是，传统医学中，还有一个先后的问题，只有“全神”才能“全形”，“神旺”才“形安”，因此，中国养生学的锻炼方法像气功、太极拳都非常注重“神”的养护，将“意守”与呼吸、导引结合起来进行锻炼。所以说，“神”与“形”这两者是相辅相成的，一个养不好，另一个也养不好。

形神共养是中医学推崇的一种最高养生方法。《内经》明确提出了“形与神俱”的形神共养观点，如《素问·上古天真论》曰：“故能与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。并提出了外避邪气以养形、内养真气以充神的形神合养方法。

一日一心得

古人说：身要动，心要静。古人还说“药补不如食补，食补不如神补”。人最好的精神状态，并不是大喜，“喜伤心”，而是从容、安详。在这种精神状态下，身体的各种机能都会自动调节到一个最佳的状态。适当的运动是有益的，但是要掌握好一个“度”，这个“度”的标准就是孙思邈说的“常欲小劳，不能大疲”。“大疲”要坚决避免，小劳则不能断了。真正能活到高寿的人，都是比较勤快的人。

早睡早起身体好

曾国藩语录：早起为养生第一秘诀。早起可以振刷精神。